南平市图书馆

子贡性与天道之叹，见得圣门之教不躐等。又见其言及此，实有不可以耳闻而得之者。道夫。
  “性与天道”，性，是就人物上说；天道，是阴阳五行。僩。
  吉甫问性与天道。曰：“譬如一条长连底物事，其流行者是天道，人得之者为性。《乾》之‘元亨利贞’，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。”盖卿。佐录云：“天道流行是一条长连底，人便在此天道之中，各得一截子。”
  自“性与天道”言之，则天道者，以天运而言。自“圣人之于天道”言之，则天道又却以性分而言。这物事各有个顿放处。人杰。
  问性与天道。曰：“‘天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也’。此可以观性与天道。”雉。
  〓问：“《集注》说，性以人之所受而言，天道以理之自然而言。不知性与天道，亦只是说五常，人所固有者，何故不可得闻？莫只是圣人怕人躐等否？”曰：“这般道理，自是未消得理会。且就它威仪、文辞处学去。这处熟，性、天道自可晓。”又问：“子贡既得闻之后，叹其不可得闻，何也？”曰：“子贡亦用功至此，方始得闻。若未行得浅近者，便知得他高深作甚么！教圣人只管说这般话，亦无意思。天地造化阴阳五行之运，若只管说，要如何？圣人于《易》，方略说到这处。‘子罕言利，与命，与仁’。只看这处，便见得圣人罕曾说及此。”又举“子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也”。“这处却是圣人常说底。后来孟子方说那话较多。”〓。
  问：“《集注》谓‘天道者，天理自然之本体’，如何？”曰：“此言天运，所谓‘继之者善也’，即天理之流行者也。性者，着人而行之。”人杰。
  问：“‘夫子之文章’，凡圣人威仪言辞，皆德之着见于外者，学者所共闻也。至于性与天道，乃是此理之精微。盖性者是人所受于天，有许多道理，为心之体者也。天道者，谓自然之本体所以流行而付与万物，人物得之以为性者也。圣人不以骤语学者，故学者不得而闻。然子贡却说得性与天道如此分明。必是子贡可以语此，故夫子从而告之。”曰：“文振看得文字平正，又浃洽。若看文字，须还他平正；又须浃洽无亏欠，方得好。”南升。
  问：“子贡是因文章中悟性、天道，抑后来闻孔子说邪？”曰：“是后来闻孔子说。”曰：“文章亦性、天道之流行发见处？”曰：“固亦是发见处。然他当初只是理会文章，后来是闻孔子说性与天道。今不可硬做是因文章得。然孔子这般也罕说。如‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’，因系《易》方说此，岂不是言性与天道。又如‘鼓万物而不与圣人同优’，‘大哉乾元，万物资始’，岂不言性与天道。”淳。
  器之问：“性与天道，子贡始得闻而叹美之。旧时说，性与天道，便在这文章里，文章处即是天道。”曰：“此学禅者之说。若如此，孟子也不用说性善，《易》中也不须说‘阴阳不测之谓神’。这道理也着知。子贡当初未知得，到这里方始得闻耳。”〓。
  问：“孔子言性与天道，不可得而闻，而孟子教人乃开口便说性善，是如何？”曰：“孟子亦只是大概说性善。至于性之所以善处，也少得说。须是如说‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’处，方是说性与天道尔。”时举。
  叔器问：“谢氏文章性、天道之说，先生何故不取？”曰：“程先生不曾恁地说。程先生说得实，他说得虚。”安卿问：“先生不取谢氏说者，莫是为他说‘只理会文章，则性、天道在其间否’？”曰：“也是性、天道只在文章中。然圣人教人也不恁地。子贡当时不曾恁地说。如‘天命之谓性’，便是分明指那性。‘大哉乾元，万物资始’，便是说道理。‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’，便是性与天道。只是不迎头便恁地说。”义刚。