南平市图书馆

问：“‘回赐孰愈’一段，大率比较人物，亦必称量其斤两之相上下者。如子贡之在孔门，其德行盖在冉闵之下。然圣人却以之比较颜子，岂以其见识敏悟，虽所行不逮，而所见亦可几及与？”曰：“然。圣人之道，大段用敏悟。晓得时，方担荷得去。如子贡虽所行未实，然他却极是晓得，所以孔子爱与他说话。缘他晓得，故可以担荷得去。虽所行有未实，使其见处更长一格，则所行自然又进一步。圣门自曾颜而下，便须逊子贡。如冉、闵非无德行，然终是晓不甚得，担荷圣人之道不去。所以孔子爱呼子贡而与之语，意盖如此。”僩。
  居父问：“回也‘闻一知十’，‘即始见终’，是如何？”曰：“知十，亦不是闻一件定知得十件，但言知得多，知得周遍。”又问：“圣人生知，其与颜子不同处，是何如？”曰：“圣人固生知，终不成更不用理会。但圣人较之颜子又知得多。今且未要说圣人，且只就自家地位看。今只就这一件事闻得，且未能理会得恰好处，况于其他！”贺孙。《集注》。
  胡问：“回‘闻一知十’，是‘明睿所照’，若孔子则如何？”曰：“孔子又在明睿上去，耳顺心通，无所限际。古者论圣人，都说聪明，如尧‘聪明文思’，‘惟天生聪明时又’，‘亶聪明作元后’，‘聪明睿知足以有临也’。圣人直是聪明！”淳。
  问：“颜子‘明睿所照’，合下已得其全体，不知于金声玉振体段俱到否？”曰：“颜子于金声意思却得之，但于玉振意思却未尽。”贺孙问：“只是做未到，却不是见未到？”曰：“是他合下都自见得周备，但未尽其极耳。”贺孙。
  “颜子明睿所照，子贡推测而知”，此两句当玩味，见得优劣处。颜子是真个见得彻头彻尾。子贡只是暗度想像，恰似将一物来比并相似，只能闻一知二。颜子虽是资质纯粹，亦得学力，所以见得道理分明。凡人有不及人处，多不能自知，虽知，亦不肯屈服。而子贡自屈于颜子，可谓高明，夫子所以与其弗如之说。明作。
  “明睿所照”，如个明镜在此，物来毕照。“推测而知”，如将些子火光逐些子照去推寻。僩。
  问：“‘子贡推测而知’，亦是格物、穷理否？”曰：“然。若不格物、穷理，则推测甚底！”焘。
  问：“谢氏解‘女与回也孰愈’章，大抵谓材之高下，无与人德之优劣。颜子虽闻一知十，然亦未尝以此自多。而子贡以此论之，乃其所以不如颜子者。夫子非以子贡之知二，为不如颜子之知十也。此固非当时答问之旨，然详味谢氏语势，恐其若是。”曰：“上蔡是如此说。吴材老《十说》中亦如此论。”必大。《集义》。