南平市图书馆

仲由可使治赋，才也。“不知其仁”，以学言也。升卿。
  孟武伯问三子仁乎，夫子但言三子才各有所长，若仁则不是易事。夫子虽不说三子无仁，但言“不知其仁”，则无在其中矣。仁是全体不息。所谓全体者，合下全具此心，更无一物之杂。不息，则未尝休息，置之无用处。全体似个桌子四脚，若三脚便是不全。不息，是常用也。或置之僻处，又被别人将去，便是息。此心具十分道理在，若只见得九分，亦不是全了。所以息者，是私欲间之。无一毫私欲，方是不息，乃三月不违以上地位。若违时，便是息。不善底心固是私，若一等闲思虑亦不得，须要照管得此心常在。明作。
  问“孟武伯问三子之仁，而圣人皆不之许，但许其才”云云。曰：“大概是如此。”又问：“虽全体未是仁，苟于一事上能当理而无私心，亦可谓之一事之仁否？”曰：“不然。盖才说个‘仁’字，便用以全体言。若一事上能尽仁，便是他全体是仁了。若全体有亏，这一事上必不能尽仁。才说个‘仁’字，便包尽许多事，无不当理无私了。所以三子当不得这个‘仁’字，圣人只称其才。”僩。
  问：“孔门之学，莫大于为仁。孟武伯见子路等皆孔门高第，故问之。孔子于三子者，皆许其才而不许其仁。”曰：“何故许其才不许其仁？”对曰：“三子之才，虽各能辨事，但未知做得来能无私心否？”曰：“然。圣人虽见得他有驳杂处，若是不就这里做工夫，便待做得事业来，终是粗率，非圣贤气象。若有些子偏驳，便不是全体。”南升。
  林问子路不知其仁处。曰：“仁，譬如一盆油一般，无些子夹杂，方唤做油。一点水落在里面，便不纯是油了。浑然天理便是仁，有一毫私欲便不是仁了。子路之心，不是都不仁。‘仁，人心也’。有发见之时，但是不纯，故夫子以不知答之。”卓。
  “不知其仁”。仁如白，不仁如黑。白，须是十分全白，方谓之白。才是一点墨点破，便不得白了。夔孙。
  或问：“由求所以未仁，如何？”曰：“只为它功夫未到。”问：“何谓工夫？”先生不答。久之，乃曰：“圣门功夫，自有一条坦然路径。诸公每日理会何事？所谓功夫者，不过居敬穷理以修身也。由求只是这些功夫未到此田地，不若颜子，故夫子所以知其未仁。若能主敬以穷理，功夫到此，则德性常用，物欲不行，而仁流行矣。”铢。
  子升问：“圣人称由也可使治赋，求也可使为宰。后来求乃为季氏聚敛，由不得其死。圣人容有不能尽知者。”曰：“大约也只称其材堪如此，未论到心德处。看‘不知其仁’之语，里面却煞有说话。”木之。