南平市图书馆

问：“‘苟志于仁矣，无恶也’。窃谓学者有志于仁，虽有趋向已正，而心念未必纯善而无过差。才有过差，便即是恶，岂得言无？”曰：“志于仁，则虽有过差，不谓之恶。惟其不志于仁，是以至于有恶。此‘志’字，不可草草看。”人杰。
  先生问学者：“‘苟志于仁矣，无恶也’，与‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’，前面说志于仁则能无恶，此段说志于道而犹有此病。其志则一，而其病不同，如何？”诸友言不合。曰：“仁是最切身底道理。志于仁，大段是亲切做工夫底，所以必无恶。志于道，则说得来阔。凡人有志于学，皆志于道也。若志得来泛泛不切，则未必无耻恶衣恶食之事。又耻恶衣食，亦有数样。今人不能甘粗粝之衣食，又是一样。若耻恶衣恶食者，则是也吃着得，只是怕人笑，羞不如人而已，所以不足与议。”僩。
  “‘苟志于仁矣’，方志仁时，便无恶。若间断不志仁时，恶又生。”或云：“过非心所欲为，恶则心所欲。”曰：“恶是诚中形外，过是偶然过差。”明作。
  杨氏云：“苟志于仁矣，未必无过举也，然而为恶则无矣。”先生问学者：“过与恶，如何分别？”曰：“过非心所欲为，恶是心所欲为。”曰：“恶是诚于中，形诸外，所以异也。”铢。