南平市图书馆

问：“‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。’此四句都相属。知者则知天理之为是而必循之，知人欲之为非而必去之，所以能处约处乐，而不至于滥与淫。”曰：“如此说时，便是硬去做，都不见利仁底意思。如安仁者，他便是仁了，更不用说。如所谓利仁者，是真个见得这仁爱这一个物事好了，犹甘于刍豢而不甘于粗粝。若只是闻人说这个是好，自家也仿佛见得是，如此，却如何得如‘刍豢之悦我口’，如何得利仁底意，便只是硬去做了。”焘。
  问：“既是‘失其本心’，则便解滥淫，而必以久言之，何故？”曰：“也有时下未肯恁地做底，圣人说话稳。而今说道他不仁，则约便滥，乐便淫，也有不便恁地底。”义刚。贺孙录云：“亦有乍能勉强一时者。”
  至之问“仁者安仁”。曰：“仁者心便是仁，早是多了一‘安’字。‘知者利仁’，未能无私意，只是知得私意不是着脚所在，又知得无私意处是好，所以在这里千方百计要克去个私意，这便是利仁。”时举。
  刘潜夫问“安仁”“利仁”之别。曰：“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。”壮祖。
  晞逊问：“所谓利仁者，莫是南轩所谓‘有所为而为者’否？”曰：“‘有所为而为’不是好底心，与利仁不同。‘仁者安仁’，恰似如今要做一事，信手做将去，自是合道理，更不待逐旋安排。如孟子说：‘动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。’这只顺道理合做处便做，更不待安排布置。待得‘君子行法以俟命而已’，便与上不同。”又云：“有为而为之，正是说
  ‘五霸假之也’之类。”贺孙。
  仁者温淳笃厚，义理自然具足，不待思而为之，而所为自帖帖地皆是义堙，所谓仁也。知者知有是非，而取于义理，以求其是而去其非，所谓知也。升卿。
  萧景昭问：“而今做工夫，且须利仁。”曰：“唯圣人自诚而明，合下便自安仁。若自明而诚，须是利仁。”铢。
  仁、知虽一，然世间人品所得，自有不同：颜子曾子，得仁之深者也；子夏子贡，得知之深者也。如程门之尹氏则仁胜，上蔡则知胜。升卿。
  或问“仁者心无精粗内外远近之间”。曰：“若有，便成两段。此句为‘仁者安仁’设。”节。《集义》。
  或问：“‘仁者心无内外远近精粗之间’，如何？”曰：“仁者洞然只是一个心，所以无内外精粗远近之间。然须看自家有间底心是如何，然后看无间底心是如何。”又问：“‘无内外之间’，是如何？”曰：“表里如一。”又问：“如何是‘远近精粗之间’？”曰：“他当初若更添‘高下、显微、古今’这样字，也只是一理。”又问：“才有些个搀绝间断，便不得。”曰：“才有私意，便间断了。所以要‘克己复礼’，便是要克尽私意。盖仁者洞然只是这一个心。如一碗清水，才入些泥，有清处，有浊处。”又问：“上蔡解此段，只是论‘仁者安仁，知者利仁’，先解这一段，方连上面说。”曰：“看他文义，须是包上面说，方得相贯。然‘仁者安仁，知者利仁’，又须着自去看。”
  问：“不能无远近精粗之间，如何？”曰：“亦只是内外意思。‘吾心浑然一理，无内外远近精粗’，这段分别说极通透。上蔡寻常说有过当处，此却他人说不到。”先生再三诵“安仁则一，利仁则二”之句，以为《解》中未有及此者，因叹云：“此公见识直是高。利仁，贪利为之，未要做远底，且就近底做；未要做精底，且就粗底做。”问：“‘安仁者非颜闵以上不知此味’，便是圣人之事乎？”曰：“是。须知‘非颜闵以上不知此味’，到颜闵地位知得此味，犹未到安处也。”〓。
  问：“安仁者，‘心无内外远近精粗之间’。性之未动，既皆至理所存；情之既发，无非至理所着。利仁固是审于既发，莫更着谨于未发
  否？”曰：“若未发时，自着不得工夫。未发之时，自尧舜至于涂人，一也。”问：“原宪‘克、伐、怨、欲不行’，是他许多不好物事都已发了，只白地壅遏得住，所以非独不得为仁，亦非求仁之事。”曰：“是如此。”贺孙。
  问：“上蔡云：‘安仁，非颜闵以上做不得。’颜闵似未至安仁？”曰：“亦见此意思。”可学。