南平市图书馆

问：“‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，于诗何以见之？”曰：“优止于‘辗转反侧’，若忧愁哭泣，则伤矣；乐止于钟鼓、琴瑟，若沉湎淫浃，则淫矣。”僩。又云：“是诗人得性情之正也。”
  问“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。曰：“此言作诗之人乐不淫、哀不伤也。”因问：“此诗是何人作？”曰：“恐是宫中人作。盖宫中人思得淑女以配君子，未得则哀，既得则乐。然当哀而哀，而亦止于‘辗转反侧’，则哀不过其则；当乐而乐，而亦止于钟鼓、琴瑟，则乐不过其则，此其情性之正也。”铢。
  问：“‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，是诗人情性如此，抑诗之词意如此？”曰：“是有那情性，方有那词气声音。”淳。
  问：“《关雎》之诗，得情性之正如此。学者须是‘玩其辞，审其音’，而后知之。”曰：“只玩其辞，便见得。若审其音，也难。《关雎》是乐之卒章，故曰‘《关雎》之乱’。乱者，乐之卒章也。故《楚辞》有‘乱曰’，是也。前面须更有，但今不可考耳。”南升。《集注》。
  问：“‘审其音’，如何？”曰：“辞气音节亦得其正。如人传嵇康作《广陵散操》，当魏末晋初，其怒晋欲夺魏，慢了商弦，令与宫弦相似。宫为君，商为臣，是臣陵君之象。其声愤怒躁急，如人闹相似，便可见音节也。”铢。
  讲《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，有引明道之说为证者：“‘哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。’此言‘无伤善’，与所谓‘哀而不伤’者，如何？”讲者云：“为其相似，故明道举以为证否？”曰：“不然。无伤善，与哀而不伤两般。‘乐而不淫，哀而不伤’，是言哀乐中节。谓不伤为‘无伤善之心’，则非矣。”谟。