南平市图书馆

禘，只祭始祖及所自出之帝。祫，乃合群庙皆在。当以赵匡之说为正。从周。方子录云“所自出之帝无庙。”
  “程先生说：‘禘，是禘其始祖之所自出，并群庙之主皆祭之。祫，则止自始祖而下，合群庙之主皆祭之。’所谓禘之说，恐不然。故《论语集解》中止取赵伯循之说。”广云：“观‘禘祫’两字之义亦可见。”曰：“禘，只是王者既立始祖之庙，又请他那始祖之尊长来相热乐相似。”广。
  仁父问：“‘禘自既灌而往者，吾不欲观之。’《集注》有两意。”曰：“这其实也只说既灌而往不足观。若‘不王不禘’，而今自着恁地说将来。其实这一句只说灌以后不足观。”又云：‘观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。’这盥，自与灌不同。灌，是以秬鬯之酒灌地以降神。这盥，
  只是洗手。凡祭祀数数盥手，一拜则掌拊地，便又着洗。伊川云：‘人君正其表仪，以为下民之观，当庄严如始盥之初，勿使诚意少散如既荐之后。’某看《观》卦意思，不是如此。《观》义自说圣人至德出治，天下自然而化，更不待用力，而下莫不观感而化，故取义于盥。意谓积诚之至，但是盥涤而不待乎荐享，有孚已自颙若，故曰‘下观而化也’。”蔡季通因云：“‘盥而不荐，有孚颙若’，言其理也；‘下观而化’，述其德也。”贺孙。
  问：“禘之说，诸家多云，鲁跻僖公，昭穆不顺，故圣人不欲观。如何？”曰：“禘是于始祖之庙推所自出之帝，设虚位以祀之，而以始祖配，即不曾序昭穆。故周禘帝喾，以后稷配之。王者有禘有祫，诸侯有祫而无禘，此鲁所以为失礼也。”时举。
  问：“吕氏以未盥之前，诚意交于神明，既灌而后，特人事耳。如何？”曰：“便是有这一说，道是灌以前可观，以后不必观。圣人制礼，要终始皆尽诚，不必如此说。”榦。
  李公晦问：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”曰：“此尚明得，何况其他！此尚感得，何况其他！”节。
  器之问：“禘之说，治天下如指诸掌，恐是至诚感动之意。”曰：“禘是祭之甚远甚大者。若其他四时之祭及祫祭，祭止于太祖。若禘，又祭其祖之所自出，如祭后稷，又推后稷上一代祭之，周人禘喾是也。‘礼，不王不禘。’禘者，祭其祖之所自出，而以祖配之。盖无庙而祭于祖庙，所以难以答或人。固是鲁禘非礼，然事体大，自是难说。若主祭者须是极其诚意，方可感格。”贺孙。
  问：“‘或问禘之说’，《集注》所谓‘非仁孝诚敬之至，不足以与此’，何也？盖祭祀之事，以吾身而交于鬼神，最是大事。惟仁则不死其亲，惟孝则笃于爱亲。又加之诚敬以聚集吾之精神，精神既聚，所谓‘祖考精神，便是吾之精神’，岂有不来格者！”曰：“看得文字皆好。”南升。
  禘是追远之中又追远，报本之中又报本。盖人于近亲曾奉养他底，则诚易感格，如思其居处言笑，此尚易感。若太远者，自非极其至诚不足以格之，所以难下语答他。此等处，极要理会，在《论语》中为大节目。又曰：“圣人制祭祀之意深远，非常人所能知。自祖宗以来，千数百年，元是这一气相传。德厚者流光，德薄者流卑。但法有止处，所以天子只得七庙，诸侯五，大夫三。此是法当如此。然圣人之心犹不满，故又推始祖自出之帝，以始祖配之。然已自无庙，只是祔于始祖之庙。然又惟天子得如此，诸侯以下不与焉。故近者易感，远者难格。若薄俗粗浅之人，他诚意如何得到这里！不是大段见得义理分明底，如何推得圣人报本反始之意如此深远！非是将这事去推那事。只是知得此说，则其人见得义理尽高，以之观他事，自然沛然，所以治天下不难也。”明作。
  叔共问禘之说。曰：“寻常祭祀，犹有捉摸。到禘时，则甚渺茫。盖推始祖之所自出者，而祭之于始祖之庙，以始祖配之，其所禘者无庙无主，便见圣人追远报本之意，无有穷已。若非诚敬之至，何以及此！故‘知禘之说，则诚无不格’，此圣人所以难言也。”时举。
  问：“‘知禘之说，则理无不明’，如何？”曰：“幽明只是一理。若是于那渺茫幽深之间知得这道理，则天下之理皆可推而明之矣。”恪。
  问：“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不为难矣。’先王报本反始之意，虽莫深于禘，如何才知其说，便能于理无所不明？”曰：“此是理之至大者。盖人推至始祖，则已极矣。今又推始祖所自出之帝而祀焉，则其理可谓穷深极远矣。非仁孝诚敬之至，何以及此！能知此，则自然理无不明，诚无不格，于治天下真不为难矣。”广。
  子升问禘之说。曰：“禘之意最深长。如祖考与自家身心未相辽绝，祭祀之理，亦自易理会。至如郊天祀地，犹有天地之显然者，不敢不尽其心。至祭其始祖，已自大段阔远，难尽其感格之道。今又推其始祖之所自出而祀之，苟非察理之精微，诚意之极至，安能与于此哉！故如此，则于治天下不难也。”木之。
  问“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。’此只是说圣人穷尽物理，而无一念之不实，虽至幽至远之神，犹能感通，则其治天下自是明且易否？”曰：“此是说禘与他祭不同，当看那‘禘’字。”义刚言：“禘是祭始祖所自出之帝。盖远而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝诚敬之至，孰能与此！”曰：“然。”义刚。
  仁父问：“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不难。’如何？”曰：“天地阴阳生死昼夜鬼神，只是一理。若明祭祀鬼神之理，则治天下之理，不外于此。‘七日戒，三日齐，必见其所祭者’，故‘郊焉则天神格，庙焉则人鬼享’。此可谓至微而难通者。若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感万民，亦初无难者。这鬼神生死之理，却惟上蔡见得。看他说‘吾之精神，即祖考之精神’，说得有道理。如说‘非其鬼而祭之’一段，亦说得好。”贺孙。
  问：“知禘之说，何故治天下便易？”曰：“禘，诸公说得也多头项，而今也见不得，《集注》中且依约如此说。”或问：“以鲁人僭，故孔子不说否？”曰：“也未必是如此。不知，只是不敢知。”或曰：“只是知得报本否？”曰：“亦不专是如此。《中庸》‘明乎禘尝之义，治国其如示诸掌’，亦如此说。盖禘是个大祭，那里有君臣之义，有父子之亲，知得则大处是了，便也自易。”曰：“恐此只是既知得报本，又知得名分，又知得诚意否？”曰：“是。此处游氏说得好。《祭统》中说‘祭有十伦’，亦甚好。子细看，方知得不是空言。”淳。
  或问“禘之说”。曰：“谢氏云‘全得自家精神，便是祖考精神’，此说好。苟能全得自家精神，则‘郊焉而天神格，庙焉而人鬼享’。”子蒙。
  问：“鲁之郊、禘，自成王之赐，伯禽之受不是了，后世子孙合如何而改？”曰：“时王之命，如何敢改！”曰：“恐不可自改，则当请命于天王而改之否？”先生首肯，曰：“是。”淳。