南平市图书馆

“非其鬼而祭之”，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀，大夫而祭山川，诸侯而祭天地，此所谓“非其鬼”也。僩。
  问：“‘非其鬼而祭之’，如诸侯僭天子，大夫僭诸侯之类。又如士庶祭其旁亲远族，亦是非其鬼否？”曰：“是。又如今人祭甚么庙神，都是非其鬼。”问：“如用僧尼道士之属，都是非其鬼。”曰：“亦是。”问：“祭旁亲远族不当祭，若无后者则如之何？”曰：“这若无人祭，只得为他祭。自古无后者合当祭于宗子之家，今何处讨宗子。看古礼今无存者，要一一行之也难。”贺孙。
  问：“‘非其鬼而祭之’。寻常人家所当祭者，只是祖先否？”曰：
  “然。”又问：“土地山川之神，人家在所不当祭否？”曰：“山川之神，季氏祭之尚以为僭，况士庶乎？如土地之神，人家却可祭之。《礼》云：‘庶人立一祀，或立户，或立灶。’户灶亦可祭也。”又问：“中霤之义如何？”曰：“古人穴居，当土室中开一窍取明，故谓之中霤。而今人以中堂名曰中霤者，所以存古之义也。”又云：“中霤亦土地之神之类。五祀皆室神也。”焘。
  问：“‘见义不为无勇’，莫是连上句意否？”曰：“不须连上句。自说凡事见得是义，便着做，不独说祭祀也。”贺孙。
  子善问：“‘见义不为无勇’，这亦不为无所见，但为之不力，所以为无勇也。”曰：“固是见得是义而为之不力，然也是先时见得未分明。若已见得分明，则行之自有力。这般处着两下并看：就‘见义不为’上看，回见得知之而不能为；若从源头上看下来，乃是知之未至，所以为之不力。”贺孙。恪录别出。
  子善问“见义不为无勇也”。曰：“此直说眼前事，若见得合做底事，且须勇决行之。若论本原上看，则只是知未至。若知至，则当做底事，自然做将去。”恪。