南平市图书馆

问：“《论语》言‘学’字多不同：‘学而不思则罔’，此‘学’字似主于行而言；‘博学于文’，此‘学’字似主于知而言。”曰：“‘学而不思则罔，’此‘学’也不是行。”问：“‘学’字义如何？”曰：“学只是效，未能如此，便去效做。”问：“恐行意较多否？”曰：“只是未能如此，便去学做。如未识得这一个理，便去讲究，要识得，也是学；未识得这一个书，便去读，也是学；未晓得这一件事，去问人如何做，便也是学。问人，便是依这本子做去；不问人，便不依本子，只鹘突杜撰做去。学是身去做，思只是默坐来思。”问：“学是学其事，思是思其理否？”曰：“思，只是思所学底事。学而不思，便都罔了。”问：“‘思而不学’，何以危殆？”曰：“硬将来拗缚捉住在这里，便是危殆。只是杜撰恁地，不恁自然，便不安稳。”淳。
  学与思，须相连。才学这事，须便思量这事合如何。“学”字甚大，学效他圣贤做事。南升。
  学，是学其事，如读书便是学，须缓缓精思其中义理方得。且如做此事是学，然须思此事道理是如何，只恁下头做，不思这事道理，则昧而无得。若只空思索，却又不傍所做事上体察，则心终是不安稳。须是事与思互相发明。明作。
  学不止是读书，凡做事皆是学。且如学做一事，须是更经思量方得。然只管思量而不学，则自家心必不安稳，便是殆也。
  “学而不思”，如读书不思道理是如何；“思而不学”，如徒苦思索，不依样子做。植。
  “思而不学则殆”。虽用心思量，不曾就事上习熟，毕竟生硬，不会妥帖。铢。
  问：“‘不求诸心，则昏而无得；不习其事，则危而不安’。如何？”曰：“‘思’与‘学’字相对说。学这事，便思这事。人说这事合恁地做，自家不曾思量这道理是合如何，则罔然而已。罔，似今人说‘罔两’。既思得这事，若不去做这事，便不熟，则臬兀不安。如人学射，虽习得弓箭里许多模样，若不曾思量这个是合如何，也不得。既思得许多模样是合如何，却不曾置得一张弓，一只箭，向垛边去射，也如何得！”《集注》。
  或问：“‘学而不思’章引程子‘“博学、审问、慎思、明辨、力行”，五者废一非学’，何也？”曰：“凡‘学’字便兼‘行’字意思。如讲明义理，学也；效人做事，亦学也。孔子步亦步，趋亦趋，是效其所为。才效其所为，便有行意。”铢。
  叔蒙问：“《集注》却举《中庸》学问思辨与行之语。据某看，学与行，是学之始终；问、思、辨，是思之始终。”曰：“然。”贺孙。
  问：“‘思而不学则殆’，注：‘身不亲历。’所谓亲历，岂讲求义理与躬行处均为亲历乎？”曰：“讲求义理，又似乎思，但就见定事上学去。”话间因语及某人，曰：“此正思而不学之人，只一向寻空去。凡事须学，方能进步。”《集注》非定本。〓。
  问：“诸先生说，有外意者，有说偏傍者，也须看否？”曰：“也要见得他碍处。”因问：“杨氏说‘思则“敬以直内，义以方外”’，如何？”曰：“敬自是存养底事，义自是推行底事。且说思与学，也未须说存养、推行处。若把推行作学，便不是。《中庸》里面博学、力行自是两件。今人说学，便都说到行处去。且如读书，看这一句理会不得，便须熟读，此便是学。然‘学而不思’，便是按古本也无得处。若徒然闭目静思而不学，又也徒劳心，不稳当，然后推到行处。”问：“‘罔’字作欺罔无实之‘罔’，如何？”曰：“不必如此说。罔，是昏昧底意。”问：“‘思而不学则殆’，只是尹氏‘劳而无所安’底意否？”曰：“是。劳，便是其心劳；不安，便是于义理不安。”问：“谢氏‘穷大而失其所居’，如何？”曰：“只是不安。”榦。《集义》。