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问：“周与比，莫也相似否？”曰：“外面相似，而里面大差了。如骄泰、和同，亦然。故几微之间，不可不辨。”榦。
  周是无不爱，比是私也。相比，或二人相比也是。植。
  “君子周而不比”，周是遍，人前背后都如此，心都一般，不偏滞在一个。如“老者安之，朋友信之，少者怀之”，亦是周遍。忠信为周。如这一个人合当如何待，那个人又合如何待，自家只看理，无轻重厚薄，便是周遍。周是公底比，比是私底周。周是无所不比也。如为臣则忠，为子却不能孝，便是偏比不周遍，只知有君而不知有亲。按忠信为周，他录别有定说。淳。
  问“比周”。曰：“君子小人，即是公私之间。皆是与人亲厚，但君子意思自然广大。小人与人相亲时，便生计较，与我善底做一般，不与我善底做一般。周与比相去不远，要须分别得大相远处。某《集注》中曾说此意。”君子与人相亲，也有轻重，有厚薄，但意思自是公。南升。
  问“周而不比”。曰：“周者，大而遍之谓；比便小，所谓两两相比。君子之于人，无一人使之不得其所，这便是周；小人之于人，但见同于己者与之，不同于己者恶之，这便是比。君子之于人，非是全无恶人处，但好善恶恶，皆出于公。用一善人于国，则一国享其治；用一善人于天下，
  则天下享其治；于一邑之中去一恶人，则一邑获其安；于一乡之中去一恶人，则一乡受其安，岂不是周！小人之心，一切反是。”又云：“欧阳《朋党论》说周武以三千为大朋，商纣亿兆之人离心离德。”又云：“‘比周’二字，于易中所言，又以‘比’字为美，如‘九五显比’，取‘王用三驱，失前禽’之义，皆美也。如‘顽嚚不友，相与比周’，又却是不好。”卓。
  比之与周，皆亲厚之意。周则无所不爱。为诸侯则爱一国，为天子则爱天下，随其亲疏厚薄，无不是此爱。若比，则只是拣择。或以利，或以势，一等合亲底，他却自有爱憎，所以有不周处。又云：“《集注》谓‘普遍’，是泛爱之意；‘偏党’，非特势利。大概君子心公而大，所以周普。小人心狭而常私，便亲厚也只亲厚得一个。”明作。
  问“比周”。曰：“且如一乡之中，有个恶人，我这里若可除去，便须除去，却得这一乡都安，此‘君子周而不比’也。至如小人于恶人，则喜其与己合，必须亲爱之；到得无恶之人，每与己异，必思伤害之，此小人之‘比而不周’也。武三思尝言：‘如何是善人？如何是恶人？与予合者是善人，与予不合者是恶人。’”贺孙。
  问“比周”。曰：“周固是好，然而有一种人，是人无不周旋之。使所周之人皆善，固是好。万一有个不好底人，自家周旋他去，这人会去作无穷之害。此无他，只是要人之同己，所以为害。君子则不然，当亲则亲，当疏则疏而已。”夔孙。
  问：“《注》，周言‘普遍’，岂‘泛爱众而亲仁’之意欤？”曰：“亦是如此。大抵君子立心。自是周遍，好恶爱憎，一本于公。小人惟偏比阿党而已。”〓。《集注》。
  问：“《注》云：‘君子小人所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。’何谓毫厘之差？”曰：“君子也是如此亲爱，小人也是如此亲爱；君子公，小人私。”节。
  问：“《注》云：‘欲学者察乎两间，而审其取舍之几。’当在思虑方萌之初，与人交际之始，于此审决之否？”曰：“致察于思虑，固是，但事上亦须照管。《动箴》曰：‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。”须着随处照管，不应道这里失了，后面更不去照管。觉得思处失了，便着去事上看，便舍彼取此。须着如此，方得。”恪。
  徐问“比周”。曰：“只是公私。周则遍及天下，比则昵于亲爱之间。”又问：“‘忠信为周，阿党为比’，如何？”曰：“忠信为周，只缘《左传》‘周爰咨询’指作忠信，后人遂将来妄解，最无道理。且如《易比卦》言：‘比，吉也。比，辅也。原筮元永贞，无咎。’则比都是好。大抵比于君子则为善，比于小人则为恶，须是看圣人说处本意如何。据此‘周而不比，比而不周’，只是公私。”《集义》。
  问：“范氏说‘忠信为周’，恐未说到此。”曰：“忠信，所以周也。若面前背后不诚实，则不周矣。周是公底比，无所不比也。比是私底周，周一边，背了一边。周则意思却照管得到。极其至，为臣则忠，为子则孝，是亦周也。”一之。