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文振问“视其所以”一章。曰：“此不惟可以观人，亦当以此自考。”时举。义刚录云：“观人固是如此，观己亦当如此。”
  问：“‘视其所以’一章，‘所以’是大纲目。看这一个人是为善底人，是为恶底人。若是为善底人，又须观其意之所从来。若是本意以为己事所当为，无所为而为之，乃为己。若以为可以求知于人而为之，则是其所从来处已不善了。若是所从来处既善，又须察其中心乐与不乐。若是中心乐为善，自无厌倦之意，而有日进之益。若是中心所乐不在是，便或作或辍，未免于伪。以是察人，是节节看到心术隐微处，最是难事。亦必在己者能知言穷理，使心通乎道，而能精别是非，然后察人如圣人也。”曰：“于乐处，便是诚实为善。‘如好好色，如恶恶臭’，不是勉强做来。若以此观人，亦须以此自观。看自家为善，果是为己，果是乐否？”先生又云：“看文字，须学文振每逐章挨近前去。文振此两三夜说话，大故精细。看《论语》方到一篇，便如此。”直卿云：“先生说，文振资质好。”南升。
  所以，是所为；所由，是如此做；所安，是所乐。譬如读书是所为，岂不是好事。然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。其为己而读者，固善矣。然或有出于勉强者，故又观其所乐。端蒙。
  问：“‘视其所以，观其所由，察其所安’三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安于不善。是这般样人是如何？”曰：“这个也自有，于‘观过知仁’可见。”焘。
  李仲实问：“‘视其所以’者，善者为君子，恶者为小人。知其小人，不必论也。所由、所安，亦以观察君子之为善者否？”曰：“譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。”人杰。
  问“察其所安”云：“今人亦有做得不是底事，心却不安，又是如何？”曰：“此是良心终是微，私欲终是盛，微底须被他盛底胜将去。微底但有端倪，无力争得出，正如孟子说‘非无萌蘖之生’一段意。当良心与私欲交战时，须是在我大段着力与他战，不可输与他。只是杀贼一般，一次杀不退，只管杀，杀数次时，须被杀退了。私欲一次胜他不得，但教真个知得他不好了，立定脚根，只管硬地自行从好路去。待得熟时，私意自住不得。”因举濂溪说：“‘果而确，无难焉。’须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不迁变。”问：“有何道理可助这个果？”曰：“别无道理助得，只是自着力战退他。”明作。
  “视其所以”一章。炎问：“观人之法，论到此却是无遗。”先生微笑曰：“孟子观人之法，又自简径。如曰‘胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉’便是。”炎。
  问：“‘观其所由’，谓‘意之所从来’，何也？”曰：“只是看他意思来处如何。如读书，固是好。然他意思来处，亦有是为利者。‘视其所以’，以，用也，为也。为义为君子，为利为小人，方是且粗看。如有一般人，只安常守分，不恁求利，然有时意思亦是求利。‘察其所安’，又看他心所安稳处。一节深一节。”淳。集注。
  问：“‘观其所由’，《集注》两说，如何？”曰：“‘意之所从来’，如读书是好，须看所读何书。‘行其所为’，或强勉有所为。后说不如前说。盖‘行其所为’只是就上面细看过，不如‘意之所从来’是就他心术上看。所安，《集注》下得‘乐’字不稳。安，大率是他平日存主习熟处。他本心爱如此，虽所由偶然不如此，终是勉强，必竟所乐不在此，次第依旧又从熟处去。如平日爱倨傲，勉强教他恭敬，一时之间亦能恭敬。次第依旧自倨傲了，心方安。吕氏一说谓：‘所由，是看他已前所为事；所安，是察他已后所为事。’亦通。所谓‘知言、穷理’，盖知言亦是穷理之一
  事，然盖互举也。”又云：“知人亦是穷理之一端。且如‘因不失其亲’，须知人方得。”明作。
  问：“‘观其所由’，《集注》言‘意之所从来’，如何？”曰：“如齐桓伐楚，固义也。然其意所从来，乃因怒蔡姬而伐蔡，蔡溃，遂伐楚。此则所为虽是，而所由未是也。”铢。
  察人之所安，尤难。故必如圣人之知言、穷理，方能之。广。
  问：“‘视其所以，观其所由，察其所安。’若圣人于人之善恶如见肺肝，当不待如此着力？”曰：“这也为常人说，圣人固不用得如此。然圣人观人，也着恁地详细。如今人说一种长厚说话，便道圣人不恁地，只略略看便了。这个若不见教彻底善恶分明，如何取舍。且如今从学，也有诚心来底，也有为利来底。又如今人读书，也有诚心去读底，也有为利读底。其初也却好，渐渐自见得他心下不恁地，这须着知。且如要从师，须看得那人果是如何。又如委托人事，若是小小事要付托人，尚可以随其所长，交付与他。若是要成一件大事，如何不见得这人了，方付与！如所谓‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺’，若不真见这人是恁地，如何这事托得他！”问：“伊川云：‘视其所以”，是观人之大概。若“所由、所安”，也只兼善恶说。’今《集注》只解向不好边去，恐似无过中求有过，非圣人意。”曰：“这只是平心恁地看，看得十分是如此。若要长厚，便恁地包含。其初欲恕人，而终于自恕，少间渐渐将自己都没理会了，都不知。若能于待人严，到得于自身己也会严。”问：“观人之道，也有自善而入于恶，亦有事虽恶而心所存本好。”曰：“这个也自可见。须是如此看，方见好底铁定是好人，不好底铁定是不好人。读书不可不仔细。若不因公问，某也不说到这里。初间才看，善恶便晓然。到观其所由有不善，这又胜得当下便不是底。到察其所安有不善，这又胜前二项人。不是到这里便做不好人看他；只是不是他心肯意肯，必不会有终。”今按：此转语方答得上所疑《集注》分明。贺孙。
  “所以，只是个大概。所由，便看他所从之道，如为义，为利。又也看他所由处有是有非。至所安处，便是心之所以安，方定得。且如看得如此，又须着自反，看自家所以、所由、所安如何，只是一个道理。吕氏以所以作今所自处，所由作昔所经由，所安作卒所归宿，却成前后事，非是一时。观人不必如此说。”又问“观其所由”。曰：“‘视其所以’者，只是观人之凡日。所由者，便看他如何地做。且如作士人，作商贾，此是‘所以’。至如读书为利时，又也不好。如孝与忠，若还孝而至于陷父于不义，忠而至于阿谀顺旨，其所以忠与孝则同，而所由之道则别。”问曰：“如小人为利，便是不好了。又更‘观其所由’做甚？”曰：“为利固是为利，毕竟便有一节话。若还看得只是这人了，更不须看。”榦。《集义》。