南平市图书馆

问“无违”。曰：“未见得圣人之意在。且说不以礼盖亦多端：有苟且以事亲而违礼，有以僭事亲而违礼。自有个道理，不可违越。圣人虽所以告懿子者意在三家僭礼，然语意浑全，又若不专为三家发也。”铢。
  子曰“无违”，此亦通上下而言。三家僭礼，自犯违了。不当为而为，固为不孝；若当为而不为，亦不孝也。详味“无违”一语，一齐都包在里。《集注》所谓“语意浑然者，所以为圣人之言”。明作。
  问“孟懿子问孝”云云。曰：“圣人之言，皆是人所通行得底，不比它人说时，只就一人面上说得，其余人皆做不得。所谓生事葬祭，须一于礼，此是人人皆当如此。然其间亦是警孟氏，不可不知。”南升。
  问：“‘生事以礼’章，胡氏谓‘为其所得为’，是如何？”曰：“只是合得做底。诸侯以诸侯之礼事其亲，大夫以大夫之礼事其亲，便是合得做底。然此句也在人看如何。孔子当初是就三家僭礼说，较精彩，在三家身上又切。当初却未有胡氏说底意思。就今论之，有一般人因陋就简，不能以礼事其亲；又有一般人牵于私意，却不合礼。”淳。
  “生事葬祭之必以礼，圣人说得本阔，人人可用，不特为三家僭礼而设。然就孟懿子身上看时，亦有些意思如此。故某于末后亦说及之，非专为此而发也。至龟山又却只说那不及礼者，皆是倚于偏，此最释经之大病。”因言：“今人于冠婚丧祭一切苟简徇俗，都不知所谓礼者，又如何责得它违与不违。古礼固难行，然近世一二公所定之礼，及朝廷《五礼新书》之类，人家傥能相与讲习，时举而行之，不为无补。”又云：“《周礼》忒煞繁细，亦自难行。今所编《礼书》，只欲使人知之而已。观孔子欲从先进，与宁俭宁戚之意，往往得时位，必不尽循《周礼》。必须参酌古人，别制为礼以行之。所以告颜子者亦可见。世固有人硬欲行古礼者，然后世情文不相称。”广因言《书仪》中冠礼最简易，可行。曰：“不独《书仪》，古冠礼亦自简易。顷年见钦夫刊行所编礼，止有婚、丧、祭三礼，因问之。曰：‘冠礼觉难行。’某云：‘岂可以难行故阙之！兼四礼中冠礼最易行，又是自家事，由己而已。若婚礼，便关涉两家，自家要行，它家又不要行，便自掣肘。又为丧祭之礼，皆繁细之甚。且如人遭丧，方哀苦中，那得工夫去讲行许多礼数。祭礼亦然，行时且是用人多。昨见·某人硬自去行，自家固晓得，而所用执事之人皆不曾讲习。观之者笑，且莫管；至于执事者亦皆忍笑不得。似恁行礼，济得甚事！此皆是情文不相称处，不如不行之为愈。’”广。
  叔蒙问：“‘父母唯其疾之忧’，《注》二说，前一说未安。”曰：“它是问孝。如此，可以为孝矣。”贺孙。以下武伯问孝。
  “父母唯其疾之忧”，前说为佳。后说只说得一截，盖只管得不义，不曾照管得疾了。明作。
  问：“《集注》中旧说意旨如何？”曰：“旧说似不说背面，却说背后一句相似，全用上添一句。新说虽用下添一句，然常得父母之心如此，便也自不为不孝。故虽添句，已不多添。”一之。
  问：“‘色难’。此是承顺父母之色，或是自己和颜顺色以致爱于亲为难？”曰：“人子胸中才有些不爱于亲之意，便有不顺气象，此所以为爱亲之色为难。”〓。以下子夏问孝。
  问：“‘曾’字，或训则，或训尝，何也？又《诗》中‘僭’字训曾，不知一音耶，二音耶？”曰：“除了人姓，皆当音在增反。凡字义云‘某之为言，某也’者，则是音义皆略相近。尝与则，意亦略同。”广。
  叔蒙问：“‘孟懿子问孝，子曰“无违”。’《集注》云：‘此为懿子发者，告众人者也。’若看答孟武伯、子游语，亦可谓之告众人。”曰：“‘无违’意思阔。若其它所告，却就其人所患意思多。然圣人虽是告众人意思，若就孟懿子身上看，自是大段切。虽是专就一人身上说，若于众人身上看，亦未尝无益。”贺孙。《集注》总论四章。
  或问：“武伯多可优之事，如何见得？”曰：“观圣人恁地说，则知其人之如此矣。”广。
  或问：“‘父母唯其疾之优’，何故以告武伯？”曰：“这许多所答，也是当时那许多人各有那般病痛，故随而救之。”又曰：“其它所答，固是皆切于学者。看此句较切，其它只是就道理上说如此。却是这句分外于身心上指出，若能知爱其身，必知所以爱其父母。”贺孙。
  问：“‘子夏能直义’，如何见它直义处？”曰：“观子夏所谓‘可者与之，不可者拒之’，孟子亦曰‘孟施舍似曾子，北宫黝似子夏’，则子夏是个持身谨、规矩严底人。”广。
  问：“‘子夏能直义，而或少温润之色’，直义，莫是说其资之刚方否？”曰：“只是于事亲时无甚回互处。”义刚。
  孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，圣人答之皆切其所短。故当时听之者止一二句，皆切于其身，今人将数段只作一串文义看了。
  问：“孔子答问孝，四章虽不同，意则一。”曰：“如何？”曰：“彼之问孝，皆有意乎事亲者。孔子各欲其于情性上觉察，不使之偏胜，则其孝皆平正而无病矣。”曰：“如此看，恰好。”过。
  “不敬，何以别乎？”敬，大概是把当事，听无声，视无形。色难，是大段恭顺，积得厚，方能形见；所以为难，勉强不得。此二者是因子游、子夏之所短而进之。能养、服劳，只是外面工夫，遮得人耳目所及者。如今人和养与服劳都无了，且得如此，然后就上面更进将去。大率学者且要尽从小处做起。正如起屋，未须理会架屋，且先立个基趾定，方得。明作。
  问：“‘色难’有数说，不知孰是？”曰：“从杨氏‘愉色婉容’较好。如以为承顺颜色，则就本文上又添得字来多了。然而杨氏说文学处，又说远了。如此章本文说处，也不道是文太多，但是诚敬不足耳。孔门之所谓文学，又非今日文章之比。但子游为人则爱有余而敬不足，子夏则敬有余而爱不足，故告之不同。”问：“如何见得二子如此？”曰：“且如洒扫应对，子游便忽略了，子夏便只就这上做工夫。”又曰：“谢氏说此章甚差。”榦。
  问：“子游见处高明，而工夫则疏；子夏较谨守法度，依本子做。”“观答为政、问孝之语可见。惟高明而疏，故必用敬；惟依本做，故必用有爱心。又观二人‘洒扫应对’之论，与子夏‘博学笃志’之论，亦可见。”伯羽。
  问：“夫子答子游、子夏问孝，意虽不同，然自今观之，奉养而无狎恩恃爱之失，主敬而无严恭俨恪之偏，尽是难。”曰：“既知二失，则中间须自有个处之之理。爱而不敬，非真爱也；敬而不爱，非真敬也。敬非严恭俨恪之谓，以此为敬，则误矣。只把做件事，小心畏谨，便是敬。”道夫。伯羽录云：“敬，只是把做事，小心畏谨，不敢慢道。”
  问告子游、子夏云云。曰：“须当体察能养与服劳如何，不足为孝敬时模样如何。只说得，不济事。”南升。
  子夏之病，乃子游之药；子游之病，乃子夏之药。若以色难告子游，以敬告子夏，则以水济水，以火济火。故圣人药各中其病。方。