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或问“十五志学”章，曰“圣人是生知安行”云云。曰：“且莫说圣人，只于已分上说如何是‘志学’，如何是‘立’，如何是‘不惑’，如何是‘知天命’，如何是‘耳顺’，如何是‘从心所欲，不逾矩’，且理会这几个字教分晓。某所以逐句下只解其字义，直至后面，方说圣人分上事。今且说如何是‘志学’？”曰：“心有所之谓之志，志学，则其心专一向这个道理上去。”曰：“说文义，大概也只如此说，然更有意思在。世间千歧万路，圣人为甚不向别路去，只向这一路来？志是心之深处，故医家谓志属肾。如今学者谁不为学，只是不可谓之‘志于学’。如果能‘志于学’，则自住不得。‘学而时习之’，到得说后，自然一步趱一步去。如人当寒月，自然向有火处去；暑月，自然向有风处去。事君，便从敬上去；事亲，便从孝上去。虽中间有难行处，亦不惮其难，直做教彻。”广曰：“人不志学有两种：一是全未有知了，不肯为学者；一是虽已知得，又却说道‘但得本莫愁末’了，遂不肯学者。”曰：“后一种，古无此，只是近年方有之。却是有两种：一种是全未有知者；一种是虽知得了后，却若存若亡，不肯至诚去做者。然知之而不肯为，亦只是未尝知之耳。”又曰：“如人要向个所在去，便是志；到得那所在了，方始能立；立得牢了，方能向上去。”广。
  问圣人十年工夫。曰：“不须理会这个，且理会‘志于学’。能志学，许多科级须着还我。”季札。
  “吾十有五”章。曰：“看‘志’字最要紧，直须结裹在从心不逾矩上。然又须循乎圣人为学之序，方可。”炎。
  问志学与立。曰：“志是要求个道，犹是两件物事。到立时，便是脚下已踏着了也。”时举。
  周问：“‘三十而立，无所事志’，何也？”曰：“志方是趋向恁地，去求讨未得。到此则志尽矣，无用志了。”淳。
  汉臣问：“立者，立于斯道也？”曰：“立，只是外物动摇不得。”贺孙。
  问：“立是心有定守，而物不能摇动否？”曰：“是。”
  问：“孔子‘三十而立’，似与孟子‘四十不动心’同，如何？”曰：“‘四十而不惑’，却相似。”壮祖。
  “四十而不惑”，于事上不惑。“五十而知天命”，知所从来。德明。
  文振问“四十不惑，五十知天命”。曰：“此两句亦相离不得。不惑，是随事物上见这道理合是如此；知天命，是知这道理所以然。如父子之亲，须知其所以亲，只缘元是一个人。凡事事物物上，须是见它本原一线来处，便是天命。”时举。
  问：“‘四十而不惑’，是于事物当然之理，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝之类，皆晓之而不疑。‘五十知天命’，是天道流行，赋与万物，在人则所受之性，所谓仁义礼智，浑然无不该之全体；知者，知之而无不尽。”曰：“须是见得自家曾不惑，曾知天命否，方是切己。”又云：“天命处，未消说在人之性。且说是付与万物，乃是事物所以当然之故。如父之慈，子之孝，须知父子只是一个人，慈孝是天之所以与我者。”南升。
  问：“先生教某不惑与知命处，不惑是谓不惑于事物，知命谓知其理之当然，如《或问》所谓‘理之当然而不容已者’。某觉见，岂有至人既能不惑于事物矣，又至于十年之久，然后知其理之当然？”曰：“今且据圣人之言如此，且如此去看，不可恁地较迟速远近。若做工夫未到那贯通处，如何得圣人次第。如伊川说，虎伤人，须是真见得似那虎伤底，方是。”卓。
  问：“‘五十知天命’，《集注》云：‘天命，即天道也，事物所以当然之故也。’如何是‘所以当然之故’？”曰：“如孝亲悌长，此当然之事。推其所以然处，因甚如此？学者未便会知此理。圣人学力到此，此理洞然。它人用力久，亦须会到。”〓。
  辛问：“‘五十知天命’，何谓天命？”先生不答。又问。先生厉辞曰：“某未到知天命处，如何知得天命！”淳。
  十五志于学，三十守得定，四十见得精详无疑，五十知天命。天命是这许多柄子，天命是源头来处。又曰：“因甚恁地知得来处？”节。
  问：“‘六十而耳顺’，在人之最末，何也？”曰：“听最是人所不着力。所闻皆是道理，无一事不是，可见其义精仁熟如此。”一之。
  问：“‘四十而不惑’，是知其然；‘五十知天命’，是其所以然。如此说得否？”曰：“如门前有一溪，其先得知溪中有水，其后知得水源头发源处。如‘天命之谓性，率性之谓道’。四十时是见得那‘率性之谓道’；五十时是见他‘天命之谓性’。到六十时，是见得那道理烂熟后，不待思量，过耳便晓。”义刚。
  问“圣人生知安行，所谓志学至从心等道理，自幼合下皆已完具”云云。曰：“圣人此语，固是为学者立法。然当初必亦是有这般意思，圣人自觉见自有进处，故如此说。圣人自说心中事，而今也不可知，只做得不可知待之。”曰：“立，是大纲处把得定否？”曰：“立，是事物侵夺它不得，须子细看志是如何，立是如何。”问：“伊川谓‘知天命而未至命，从心方至命’。此说如何？”曰：“亦是。这知天命是从不惑来。不惑，是见道理恁地灼然：知天命，是知个源头来处恁地彻。”淳。总论全章。
  问：“志学，便是一个骨子。后来许多节目，只就这上进工夫。‘从心所欲不逾矩’，自从容中道也。”曰：“固是。志学时，便是知了，只是个小底知；不惑，知天命，耳顺，却是个大底知。立，便是从心不逾矩底根子；从心不逾矩，便是立底事，只是到这里熟，却是个大底立。”文蔚。
  〓问“志于学”章。曰：“就志学上，便讨个立底意思来；就立上，便讨个不惑底意思来。人自志学之后，十五年工夫方能有立。立比不惑时，立尚是个持守底意思，不惑便是事理不惑了。然不惑方是事理不惑，到知天命，又是天之所以命我者无不知也。须看那过接处，过得甚巧。”植。
  叔蒙问：“看来此章要紧在志上。”曰：“固是。到圣人三十时，这志久交卸了。”又问“五十知天命”。曰：“初来是知事物合着如此；到知命，却是和个原来都知了。”器之问：“此章，圣人自是言一生工夫效验次第如此，不似《大学》格物、诚意、正心、修身，是随处就实做工夫处否？”曰：“是。圣人将许多铺摊在七十岁内，看来合下已自耳顺，不逾矩了。”〓。
  圣人亦大约将平生为学进德处分许多段说。十五志于学，此学自是彻始彻终。到四十不惑，已自有耳顺、从心不逾矩意思，但久而益熟。年止七十，若更加数十岁，也只是这个，终不然到七十便画住了！贺孙。
  志学，至从心所欲不逾矩，只是一理。先自人事做，做来做去，就上自长。如事父孝，事君忠，初时也只忠孝，后来便知所以孝，所以忠，移动不得。四十不惑，是于人事间不惑。五十，知皆自天命来。伊川说“‘以先知觉后知，以先觉觉后觉’，知是知此事，觉是觉此理”，亦此意。如行之而著，习矣而察，圣贤所说皆有两节，不可躐等。从周。
  吴仁父问：“‘十五志于学’章，知、行如何分？”曰：“志学亦是要行，而以知为重；三十而立亦是本于知，而以行为重。志学是知之始，不惑与知天命、耳顺是知之至；‘三十而立’是行之始，‘从心所欲不逾矩’是行之至。如此分看。”铢。
  “志于学，是一面学，一面力行。至‘三十而立’，则行之效也。学与不惑，知天命，耳顺相似。立与从心不逾矩相似。”又问：“‘四十而不惑’，何更待‘五十而知天命’？”曰：“知天命，是知得微妙，而非常人之所可测度矣。耳顺，则凡耳闻者，便皆是道理，而无凝滞。伊川云：‘知天命，则犹思而得。到耳顺，则不思而得也。’”僩。
  或问：“‘三十而立，四十而不惑’，《集注》云：‘立，守之固也。’然恐未有未不惑而能守者。”曰：“自有三节：自志学至于立，是知所向，而大纲把捉得定，守之事也。不惑是就把捉里面理会得明，知之事也，于此则能进。自不惑至耳顺，是知之极也，不逾矩是不待守而自固者，守之极也。”伯羽。
  问“十五志于学”章。曰：“志学与不惑、知天命、耳顺是一类。立与从心所欲是一类。志学一类，是说知底意思；立与从欲一类，是说到底地位。”问：“未能尽知事物之当然，何以能立？”曰：“如栽木，立时已自根脚着土，渐渐地生将去。”问：“未知事物之所以然，何以能不疑？”曰：“知事物之当然者，只是某事知得是如此，某事知得是如此。到知其所以然，则又上面见得一截。”又曰：“这个说得都精。”问耳顺。曰：“程子谓‘知天命为思而得，耳顺为不思而得’。耳顺时所闻皆不消思量，不消拟议，皆尽见得。”又问：“闻无道理之言，亦顺否？”曰：“如何得都有道理？无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙。那一边道理是如何，一见便一落索都见了。”胡泳。
  “‘吾十有五，而志于学’。古人于十五以前，皆少习父兄之教，已从事小学之中以习幼仪，舞象舞勺，无所不习。到此时节，他便自会发心去做，自去寻这道理。志者，言心之念只在此上，步步恁地做，为之不厌。‘三十而立’者，便自卓然有立，不为他物移动；任是说虚，说空，说功，说利，便都摇动他不得，以至‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。‘四十而不惑’，于事物当然更无所疑。‘五十知天命’，则穷理尽性，而知极其至矣。立时则未免有所把捉，不惑则事至无疑，势如破竹，迎刃而解矣。不惑者，见事也；知天命者，见理也。伊川云：‘先知先觉，知是知此事，觉是觉此理。’”又问：“不惑者，是知其然；知天命者，是知其所以然？”曰：“是如此。如父之慈，子之孝，不惑者知其如此而为之。知天命者，谓因甚教我恁地，不恁地不得是如何，似觉得皆天命天理。”又曰：“志学是知，立与不惑是行；知天命、耳顺是知，从心所欲又是行。
  下面知得小，上面知得较大；下面行得小，上面又行得较大。”子蒙。
  刘潜夫问：“‘从心所欲，不逾矩’，莫是圣人极处否？”曰：“不须如此说。但当思圣人十五志学，所志者何事；三十而立，所立者何事；四十而不惑，不惑之意如何；五十知天命，知得了是如何；六十耳顺，如何是耳顺。每每如此省察，体之于身，庶几有益。且说如今学者，逐一便能检防省察，犹患所欲之越乎规矩也。今圣人但从心所欲，自不逾矩，是甚次第！”又曰：“志学方是大略见得如此，到不惑时，则是于应事时件件不惑。然此数者，皆圣人之立，圣人之不惑。学者便当取吾之所以用功处，真切体认，庶几有益。”壮祖。
  “十五志学”一章，全在志于学上，当思自家是志于学与否？学是学个甚？如此存心念念不放，自然有所得也。三十而立，谓把捉得定，世间事物皆摇动我不得，如富贵、威武、贫贱是也。不惑，谓识得这个道理，合东便东，合西便西，了然于中。知天命，便是不惑到至处，是知其所以然，如事亲必孝，事君必忠之类。耳顺，是“不思而得”，如临事迎刃而解，自然中节，不待思索。所欲不逾矩，是“不勉而中”。季札。
  问“耳顺”。曰：“到得此时，是于道理烂熟了，闻人言语，更不用思量得，才闻言便晓，只是道理烂熟耳。‘志学’字最有力，须是志念常在于学，方得。立，则是能立于道理也，然事至犹有时而惑在。不惑，则知事物当然之理矣。然此事此物当然之理，必有所从来。知天命，是知其所从来也。上蔡云‘知性之所自出，理之所自来’，最好。”璘。
  问：“‘七十从心’一节，毕竟是如何？”曰：“圣人生知，理固已明，亦必待十五而志于学。但此处亦非全如是，亦非全无实，但须自觉有生熟之分。”可学。
  蜚卿问“十五志于学”一段。曰：“圣人也略有个规模与人同。如志学，也是众人知学时。及其立与不惑，也有个迹相似。若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。但圣人便自有圣人底事。”道夫。
  问“十五志学”章。曰：“这一章若把做学者功夫等级分明，则圣人也只是如此。但圣人出于自然，做得来较易。”焘。
  或问：“自志学、而立，至从心所欲；自致知、诚意，至治国、平天下；二者次第等级各不同，何也？”曰：“《论语》所云，乃进学之次第；《大学》所云，乃论学之规模。”柄。
  所谓以类而推，只是要近去不要远了。如学者且只是做学者事。所谓志学与立，犹易理会，至耳顺以后事，便去测度了。士毅。
  “三十而立”，是心自定了，事物不能动摇，然犹是守住。至不惑，则见得事自如此，更不用守。至知天命，则又深一节。如“父子有亲，君臣有义”，固是合当亲，合当义。更知得天初命我时，便有个亲，有个义在。又如“命有德，讨有罪”，皆是天理合如此。耳顺，则又是上面一齐晓得，无所不通矣。又问：“‘四十不惑’，是知之明；‘五十知天命’，是知极其精；‘六十耳顺’，是知之之至。”曰：“不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。今学者致知，尽有次第节目。胡氏‘不失本心’一段极好，尽用子细玩味。圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。日用间着力屏去私欲，扶持此心出来。理是此心之所当知，事是此心之所当为，不要埋没了它，可惜！只如修身、齐家、治国、平天下，至大至公，皆要此心为之。”又云：“人心皆自有许多道理，不待逐旋安排入来。铢录此下云：“但人有以陷溺其心，于是此理不明。”圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来而已。”明作。铢同。《集注》。
  问：“圣人凡谦词，是圣人亦有意于为谦，抑平时自不见其能，只是人见其为谦耳？”曰：“圣人也是那意思不恁地自满。”淳举东莱说：“圣人无谦。本无限量，不曾满。”曰：“此说也略有些意思，然都把圣人做绝无此，也不得。圣人常有此般心在。如‘劳而不伐，有功而不德’，分明是有功有劳，却不曾伐。”淳。
  问“十五志于学”。曰：“横渠用做实说，伊川用做假设说。圣人不到得十年方一进，亦不解悬空说这一段。大概圣人元是个圣人了，它自恁地实做将去。它底志学，异乎众人之志学；它底立，异乎众人底立；它底不惑，异乎众人之不惑。”植。《集注》。
  问：“‘十五志于学’，至‘七十从心所欲，不逾矩’，程子云‘穷理尽性以至于命’，如何？”曰：“这事远，难说。某尝解《孟子》‘瞽瞍底豫而天下之为父子者定’，曰：‘知此者为尽心，能此者为尽性。’”问：“穷理，莫是自志学时便只是这个道理，到耳顺时便是工夫到处？”曰：“穷理只自十五至四十不惑时，已自不大段要穷了。‘三十而立’之时，便是个铺模定了；不惑时便是见得理明也。知天命时，又知得理之所自出；耳顺时，见得理熟；‘从心所欲不逾矩’时，又是烂熟也。”问：“所学者便是格物至平天下底事，而立至不逾矩，便是进学节次否？”曰：“然。”问：“横渠说‘五十穷理尽性，至天之命，六十尽人物之性’，如何？”曰：“据‘五十而知天命’，则只是知得尽性而已。”又问：“尽性，恐是尽己之性，然后尽人物之性否？”曰：“只是一个性，不须如此看。”又曰：“自圣人言之，穷理尽性至命，合下便恁地。自学者言之，且如读书也是穷理，如何便说到尽性、至命处！《易》中是说圣人事。《论语》‘知天命’，且说知得如此，未说到行得尽处。如《孟子》说‘尽心、知性、知天’，这便是说知；‘存心、养性’，至‘所以立命’，这便是说尽性、至命。要说知天命分晓，只把《孟子》‘尽心、知性’说。”问：“‘四十不动心’，恐只是‘三十而立’，未到不惑处？”曰：“这便是不惑、知言处。可见孟子是义精理明，天下之物不足以动其心，不是强把捉得定。”问：“横渠说‘不逾矩’如何？”曰：“不知它引梦周公如何。是它自立一说，竟理会不得。”问：“范公说‘从心所以养血气’，如何？”曰：“更没理会。”榦。
  问“五十知天命”。曰：“上蔡云：‘理之所自来，性之所自出。’此语自是。子贡谓夫子性与天道，性便是自家底，天道便是上面一节。这个物事，上面有个脑子，下面便有许多物事，彻底如此。《太极图》便是这个物事。箕子为武王陈《洪范》，先言五行，次言五事。盖在天则为五行，在人则为五事。知之者，须是知得个模样形体如何。某旧见李先生云：‘且静坐体认作何形象。’”问：“体认莫用思否？”曰：“固是。且如四端虽固有，孟子亦言‘思则得之，不思则不得也’。”又曰：“此个道理，大则包括乾坤，提挈造化；细则入毫厘丝忽里去，无远不周，无微不到，但须是见得个周到底是何物。”夔孙。