南平市图书馆

“食无求饱，居无求安”。须是见得自家心里常有一个合当着紧底道理，此类自不暇及。若说道要在此地着紧，都不济事。
  问：“‘敏于事而慎于言’，先生谓‘不敢尽其所有余’，如何？”曰：
  “言易得多，故不敢尽；行底易得不足，故须敏。”又曰：“行常苦于不足，言常苦于有余。”谦之。
  问：“‘食无求饱’一章，先生尝语学者曰：‘此须是反覆看。’其意如何？”曰：“若只不求安饱，而不谨言敏行，有甚意思！若只谨言敏行，而不就正于有道，则未免有差。若工夫不到，则虽就有道亦无可取正者。圣人之言，周备无欠阙类如此。《中庸》‘尊德性，道问学’数语，亦此意。”广。
  事难行，故要敏；言易出，故要谨。就有道而正其言行之是非。盖求饱求安，是其存心处；敏行谨言，是其用工处。须是正，方得。又曰：“有许多工夫，不能就有道以正其是非，也不得。若无许多工夫，虽欲正，亦徒然。”又曰：“‘敏于事’，是合当做底事，须便要做了。”明作。
  “食无求饱，居无求安”，而不敏于事，不谨于言，也未是好学。若不能恁地，则“就有道而正焉”，又是正个甚么。但能敏事谨言，而不就有道而正，也不得。这里面折一句不得。义刚。
  “就有道而正焉”。若先无本领，就正个甚。然但知自做工夫，而不就正于有道，未必自家见得便是。反覆两边看，方尽。大抵看文字，皆当如此。闳祖。
  “就有道而正焉”，须是上面做得许多工夫。既有根本，方可就正于有道。或录云：“学者须先有根本，方有可正也。”禅家云：“三家村也有丛林。”须是自去做工夫得七八分了，方来从师有质正。当此时，一两句便可剖判。今来此逐旋学，也难。”又云：“能久从师去也好。”南升。
  问：“‘就有道而正焉’，只是正上面言与事否？”曰：“不是说上句。大概言每用取正于有道之人。若是说上句‘居无求安，食无求饱’，敏事谨言，皆自当如此，又何用取正耶！”雉。