南平市图书馆

“君子不重则不威”。既曰君子，何以不重、不威？此是大概说君子之道如此。“主忠信”是诚实无伪，朴实头。“主”字最重，凡事靠他做主。程子曰：“不诚无物。”谓如去水南，却说去水北。实不曾去水北，便无这去水北一事。明作。
  轻最害事。飞扬浮躁，所学安能坚固。故“学则不固”，与不重、不威，只一套事。砥。
  “主忠信”，忠以心言，信以事言。以实之谓信。振。
  “主忠信”。人道惟在忠信，“不诚无物”。人若不忠信，如木之无本，水之无原，更有甚底！一身都空了。今当反看自身，能尽己之心，能不违于物乎？若未尽己之心而不违于物，则是不忠信。凡百处事接物，皆是不诚实，且谩为之。如此四者，皆是修身之要。就其中‘主忠信’，又是最要。若不‘主忠信’，便‘正衣冠，尊瞻视’，只是色庄，为学亦是且谩为学，取朋友未便尽诚，改过亦未必真能改过。故为人须是“主忠信”。《学而》一篇，再三言之。南升。
  问：“明道曰‘不诚则无物’，如何？”曰：“实有此理，便实有此事。且如今向人说，我在东，却走西去那一边，便成妄诞了。”问：“伊川曰‘忠信者，以人言之，要之则实理’，何也？”曰：“以人言之，则为忠信；不以人言之，则只是个实理。如‘诚者天之道’，则只是个实理；如‘惟天下之至诚’，便是以人言之。”榦。
  问《集注》“不诚无物”一节。曰：“心无形影，惟诚时方有这物事。今人做事，若初间有诚意，到半截后意思懒散，谩做将去，便只是前半截有物，后半截无了。若做到九分，这一分无诚意，便是这一分无物。”时举。
  问“人道惟在忠信，不诚无物”。曰：“凡应接事物之来，皆当尽吾诚心以应之，方始是有这个物事。且干一件事，自家心不在这上，这一事便不成，便是没了这事。如读书，自家心不在此，便是没这书。”贺孙。
  “人道惟在忠信，不诚无物”。物，只是眼前事物，都唤做物。若诚实，方有这物。若口里说庄敬，肚里自慢忽，口里说诚实，肚里自狡伪，则所接事物还似无一般。须是实见得是，实见得非，截定而不可易，方有这物。且如欲为善，又有个为恶意思；欲为是，又有为非意思；这只是不实，如何会有物！贺孙。
  问“人道惟在忠信，不诚无物”。曰：“说道恁地，又不曾真个恁地，便是‘不诚无物’。说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾不为恶，便是无此物。‘诚者物之终始，不诚无物’。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，以后便皆无物。‘忠信所以进德’，是有这骨子，然后能进德。如颜子‘三月不违仁’，只未违以前便有始末；才失照管处，便无物矣，又须到再接续处，方有终始。惟天地圣人未尝有一息间断。‘维天之命，于穆不已’，何尝间断。间断，造化便死了！故天生个人，便是个人；生出个物，便是个物，且不曾生个假底人物来。”仲思问：“如阴阳舛错，雨暘失时，亦可谓之诚乎？”曰：“只是乖错，不是假底，依旧是实在。人只是不要外面有，里面无。且如读书十遍，初四遍心在，后六遍心不在，只是口头读过，便只第一遍至第四遍是始是终。第六遍后，便只似不曾读一般，便无物也。”又问：“‘吾不与祭，如不祭’，是‘不诚无物’否？”曰：“然。”伯羽。道夫一云：“蜚卿问‘人道惟在忠信，不诚无物’。曰：‘说道为善，又不曾为得善；说道恶恶，又不曾去恶，便是无物。如人做事，只至诚处，便有始有末；才间断处，便无物。天地造化，圣人德业，未尝有一息之间。“维天之命，于穆不已”，曷尝间断。有些间断，则造化便死了！故生出一个人，便是一个人；生出一个物，便是一个物，更无些假。’道夫问：‘阴阳舛错，雨暘不时，亦可谓之诚否？’曰：‘虽恁地，亦只是舛错，不是假，依旧是实在。人则不要外面有，里面无。’”
  “无友不如己者”，与胜己者处也。人杰。
  问：“‘无友不如己’，作不与不胜己友，则他人胜己者亦不与之友。”曰：“不然。人自是要得临深以为高。”榦。
  问：“‘无友不如己者’与‘胜己’字如何？”曰：“胜己，便是如己之意。人交朋友，须求有益。若不如我者，岂能有益。仍是朋友才不如我时，便无敬畏之意，而生狎侮之心。如此则无益。”义刚。
  友不如己者，自是人一个病。周恭叔看得太过了。上焉者，吾师之；下焉者，若是好人，吾教之；中焉者，胜己则友之，不及者亦不拒也，但不亲之耳。若便佞者，须却之方可。璘。
  问：“《集注》谓‘友以辅仁，不如己，则有损而无益’。今欲择胜己者与之为友，则彼必以我为不及，而不肯与我友矣。虽欲友之，安得而友
  之？”曰：“无者，禁止之辞。我但不可去寻求不如己者，及其来也，又焉得而却之！推此，则胜己者亦自可见。”道夫。
  赵兄问“无友不如己者”。曰：“凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然后有所发明。若只与不如己者商量，则好者彼或不知，不是彼或不识。我又只见其不胜己，浑无激励之意，岂不为害！”赵曰：“然则有不胜我者，终不可与处乎？”曰：“若不胜者来求于我，则不当拒之也。圣人此言，但教人求友之法耳。”壮祖。
  问：“‘无友不如己者’，伊川以为同志，何如？”曰：“此求之过。大凡师则求其贤于己者，友则求其胜者，至于不肖者，则当绝之。圣人此言，非谓必求其胜己者。今人取友，见其胜己者则多远之；而不及己则好亲之。此言乃所以救学者之病。”可学。
  问“无友不如己者”。曰：“这是我去求胜己者为友。若不如我者，他又来求我，这便是‘童蒙求我，匪我求童蒙’也。前辈说这一句，多是被不如己者不与为友底意思碍却，便说差了。其实本不相背。”时举。
  吴知先问“过则勿惮改”。曰：“程子所谓‘知其不善则速改以从善’，曲折专以‘速改’字上着力。若今日不改，是坏了两日事；明日不改，是坏了四日事。今人只是惮难，过了日子。”铢。时举录云：“最要在‘速’字上着力。凡有过，若今日过愈深，则善愈微。若从今日便改，则善可自此而积。”
  今为学约而易操者，莫如敬，敬则凡病皆可去。如“不重〓不威”章，敬是总脑，不浑在散句里，必敬而后能不轻。如“主忠信”，亦先因敬，不敬则诞谩而已，何以主之！“毋友不如己”，亦然。重亦不难见，如人言语简重，举动详缓，则厚重可知。言语轻率，听得便说，说则无能得了。举动轻肆，飞扬浅露，其人轻易可知。伯羽。