南平市图书馆

问：“‘弟子入则孝’一章，力行有余暇，便当学六艺之文。要知得事父兄如何而为孝弟，言行如何而能谨信。”语尚未终，先生曰：“下面说得支离了。圣人本意重处在上面，言弟子之职须当如此。下面言余力则学文。大凡看文字，须认圣人语脉，不可分毫走作。若说支离，将来又生出病。”南升。
  问：“泛爱众。”曰：“人自是当爱人，无憎嫌人底道理。”又问：“人之贤不肖，自家心中自须有个辨别。但交接之际，不可不泛爱尔。”曰：“他下面便说‘而亲仁’了。仁者自当亲，其它自当泛爱。盖仁是个生底物事。既是生底物，便具生之理，生之理发出便是爱。才是交接之际，便须自有个恭敬，自有个意思，池本作“思意”。如何漠然无情，不相亲属得！圣人说出话，两头都平。若只说泛爱，又流于兼爱矣。”僩。
  问：“而亲仁。”曰：“此亦是学文之本领。盖不亲仁，则本末是非何从而知之！”焘。
  问：“‘行有余力’，所谓有余，莫是入孝出弟之理，行之绰绰然有余裕否？”曰：“谁敢便道行之有余裕？如‘泛爱众，而亲仁’，何曾便时时有众之可爱，便有仁者于此，得以时时亲之。居常无事，则学文讲义。至事与吾接，则又出而应之。入孝出弟，亦是当孝当弟之时。行谨言信，亦是如此。他时有余力，自当学文。”〓。
  问：“则以学文。”曰：“此论本末，先本后末。今人只是先去学文。又且验平日果能孝弟、恭谨、诚信、爱众、亲仁乎？如此了，方学文。此五句，又以孝弟为本。不孝，则不能弟。不孝而能弟，弟亦何用！不孝不弟，纵行谨言信，爱众亲仁，亦何用！”铢。
  欧阳希逊问：“‘行有余力，则以学文’，学文在后；‘博学于文，约之以礼’，文又在先，如何？”曰：“‘博学于文’，也不说道未有‘行有余力’以上许多事。须是先有许多了，方可以学文。且如世上有人入不孝，出不弟，执事不谨，出言不信，于众又无爱，于仁又不能亲，道要去学文，实是要去学不得！”贺孙。
  “‘泛爱’，不是人人去爱他。如群居不将一等相扰害底事去聒噪他，及自占便宜之类是也。无弟子之职以为本，学得文，济甚事！此言虽近，真个行得，亦自大段好。文是《诗》《书》六艺之文。《诗》《书》是大概《诗》《书》，六艺是礼乐射御书数。古人小学便有此等，今皆无之，所以难。”问：“《集注》：‘力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然。’六艺如何考究得成法？”曰：“小学中，一事具得这事之理。礼乐，如知所以为礼乐者如此，从此上推将去，如何不可考成法？缘今人都无此学，所以无考究处。然今《诗》《书》中可考，或前言往行亦可考。如前辈有可法者，都是。人须是知得古人之法，方做不错。若不学文，任意自做，安得不错！只是不可先学文耳。子夏矫枉过正，放重一边，又忒重了，不似此章圣人说得两无久阙。如棘子成矫当时之弊，说得质太重。子贡又矫棘子成之弊，却道‘文犹质也，质犹文也’，都偏了。惟圣人之心和平，所谓高下小大皆宜，左右前后不相悖，说得如此尽。”明作。集注。
  问：“《集注》云：‘力行而不学文，则无以识事理之当然。’且上五件条目，皆是天理人伦之极致，能力行，则必能识事理之当然矣。如《集注》之说，则是学文又在力行之先。”曰：“若不学文，则无以知事理之当否。如为孝为弟亦有不当处。孝于事亲，然事父之敬，与事母之爱便别了。”卓。
  不学文，则事事做不得。节。
  胡氏解“则以学文”，谓古者有业文之家。今观《微子之命》《蔡仲之命》《左传》中数处诰命，大抵文意相类。及以《閟宫》《殷武》末章观之，诚恐古人作文，亦须有个格样递相祖述。必大。