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或问“巧言令色，鲜矣仁”。曰：“只心在外，便是不仁也。祖道录云：“他自使去了此心在外，如何得仁。”不是别更有仁。”雉。
  “巧言令色，鲜矣仁！”只争一个为己、为人。且如“动容貌，正颜色”，是合当如此，何害于事。若做这模样务以悦人，则不可。
  或以巧言为言不诚。曰：“据某所见，巧言即所谓花言巧语。如今世举子弄笔端做文字者，便是。看做这般模样时，其心还在腔子里否？”文蔚。
  问：“‘巧言令色，鲜矣仁！’《记》言‘辞欲巧’，《诗》言‘令仪令色’者，何也？”曰：“看文字不当如此。《记》言‘辞欲巧’，非是要人机巧，盖欲其辞之委曲耳。如《语》言：‘夫子为卫君乎？’答曰：‘吾将问之。’入曰：‘伯夷、叔齐何人也？’之类是也。诗人所谓令色者，仲山甫之正道，自然如此，非是做作恁地。何不看取上文：‘仲山甫之德，令仪令色。’此德之形于外者如此，与‘鲜矣仁’者不干事。”去伪。
  问：“巧言令色是诈伪否？”曰：“诸家之说，都无诈伪意思。但驰心于外，便是不仁。若至诚巧令，尤远于仁矣！”人杰。
  “巧言令色，鲜矣仁！”圣人说得直截。专言鲜，则绝无可知，是辞不迫切，有含容之意。若云鲜矣仁者，犹有些在，则失圣人之意矣。人杰。
  问：“‘鲜矣仁’，《集注》以为绝无仁，恐未至绝无处否？”曰：“人多解作尚有些个仁，便粘滞，咬不断了。子细看，巧言令色，心皆逐物于外，大体是无仁了。纵有些个仁，亦成甚么！所以程子以巧言令色为非仁。‘绝无’二字，便是述程子之意。”淳。
  问：“‘鲜矣仁’，先生云‘绝无’，何也？”曰：“只是心在时，便是仁。若巧言令色之人，一向逐外，则心便不在，安得谓之仁！‘颜子三月不违仁’，也只是心在。伊川云：‘知巧言令色之非仁，则知仁矣。’谓之非仁，则绝无可知。”南升。
  问：“‘鲜矣仁’，程子却说非仁，何也？”曰：“‘鲜’字若对上面说，如‘不好犯上而好作乱者鲜’，这便是少。若只单说，便是无了。巧言令色，又去那里讨仁！”道夫。
  人有此心，以其有是德也。此心不在，便不是仁。巧言令色，此虽未是大段奸恶底人，然心已务外，只求人悦，便到恶处亦不难。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”此说极尽。若能反观此心，才收拾得不走作务外，便自可。与前章“程子曰”两条若理会得，则《论语》一书，凡论仁处皆可通矣。《论语》首章载时习，便列两章说仁次之，其意深矣！明作。
  问：“‘鲜矣仁’章，诸先生说都似迁曲，不知何说为正？”曰：“便是这一章都生受。惟杨氏后说近之，然不似程说好，更子细玩味。”问：“游氏说‘诚’字，如何？”曰：“他却说成‘巧言令色鲜矣诚’，不是‘鲜矣仁’。说仁，须到那仁处，便安排一个‘仁’字安顿放教却好，只消一字，亦得。不然，则三四字亦得。又须把前后说来相参，子细玩味，看道理贯通与不贯通，便见得。如《洙泗言仁》一书，却只总来恁地看，却不如逐段看了来相参，自然见得。”先生因问曰：“曾理会得伊川曰‘论性则仁为孝弟之本’否？”榦曰：“有这性，便有这仁。仁发出来，方做孝弟。”曰：“但把这底看‘巧言令色鲜矣仁’，便见得。且如巧言令色人，尽是私欲，许多有底，便都不见了。私欲之害，岂特是仁，和义礼智都不见了。”问：“何以不曰‘鲜矣义礼智’，而只曰‘鲜矣仁’？”曰：“程先
  生曰：‘五常之仁，如四德之元。偏言之，则主一事；专言之，则包四者。’”
  先生又曰：“仁与不仁，只就向外向里看，便见得。且如这事合恁地方中理，必可以求仁，亦不至于害仁。如只要人知得恁地，便是向外。”
  问：“谢氏说如何？”曰：“谢氏此一段如乱丝，须逐一剔拨得言语异同，‘巧言’字如何不同，又须见得有个总会处。且如‘辞欲巧’，便与‘逊以出
  之’一般。‘逞颜色’与仲山甫之‘令仪令色’，都是自然合如此，不是旋做底。‘恶讦以为直’，也是个巧言令色底意思。巧言令色，便要人道好，他便要人道直。‘色厉而内荏’，又是令色之尤者也。”榦。