南平市图书馆

今读《论语》，且熟读《学而》一篇，若明得一篇，其余自然易晓。寿昌。
  《学而篇》皆是先言自修，而后亲师友。“有朋自远方来”，在“时习”之后；“而亲仁”，在“入则孝，出则弟”之后；“就有道而正焉”，在“食无求饱，居无求安”之后；“毋友不如己者”，在“不重则不威”之后。今人都不去自修，只是专靠师友说话。璘。
  入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉！僩。
  刘问“学而时习之”。曰：“今且理会个‘学’，是学个甚底，然后理会‘习’字、‘时’字。盖人只有个心，天下之理皆聚于此，此是主张自家一身者。若心不在，那里得理来！惟学之久，则心与理一，而周流泛应，无不曲当矣。且说为学有多少事，孟子只说‘学问之道，求其放心而已矣’。盖为学之事虽多有头项，而为学之道，则只在求放心而已。心若不在，更有甚事！”雉。学习。
  书也只是熟读，常记在心头，便得。虽孔子教人，也只是“学而时习之”。若不去时习，则人都不奈你何。只是孔门弟子编集，把这个作第一件。若能时习，将次自晓得。十分难晓底，也解晓得。义刚。
  或问：“‘学而时习’，不是《诗》《书》礼乐。”“固不是《诗》《书》礼乐。然无《诗》《书》礼乐，亦不得。圣人之学与俗学不同，亦只争这些子。圣贤教人读书，只要知所以为学之道。俗学读书，便只是读书，更不理会为学之道是如何。”淳。
  问：“注云：‘学之为言，效也。’‘效’字所包甚广。”曰：“是如此。博学，慎思，审问，明辨，笃行，皆学效之事也。”骧。容录云：“人凡有可效处，皆当效之。”
  吴知先问“学习”二字。曰：“‘学’，是未理会得时，便去学；‘习’，是已学了，又去重学。非是学得了，顿放在一处，却又去习也。只是一件事。‘如鸟数飞’，只是飞了又飞，所谓‘鹰乃学习’是也。”先生因言：“此等处，添入《集注》中更好。”铢。
  未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。义刚读书、讲论、修饬，皆要时习。铢。
  “学而时习之”，虽是讲学、力行平说，然看他文意，讲学意思终较多。观“则以学文”，“虽曰未学”，则可见。伯羽。
  或问“学而时习之”。曰：“学是学别人，行是自家行。习是行未熟，须在此习行之也。”履。
  问：“时习，是温寻其义理，抑习其所行？”曰：“此句所包广。只是学做此一件事，便须习此一件事。且如学‘克己复礼’，便须朝朝暮暮习这‘克己复礼’。学，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、医亦然。”淳。
  学习，须是只管在心，常常习。若习得专一，定是脱然通解。贺孙。
  且如今日说这一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。今学者才说了便休。学蒙。
  问：“如何是时习？”曰：“如写一个‘上’字，写了一个，又写一个，又写一个。”当时先生亦逐一书此“上”于掌中。节。
  国秀问：“格物、致知是学，诚意、正心是习；学是知，习是行否？”
  曰：“伊川云：‘时复思绎，浃洽于中，则说也。’这未说到行。知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。如小儿写字，知得字合恁地写，这是学；便须将心思量安排，这是习。待将笔去写成几个字，这是行底学；今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。人于知上不习，便要去行，如何得！人于知上不习，非独是知得不分晓，终不能有诸己。”贺孙。
  问：“程子二说：一云‘时复思绎’，是就知上习；‘所学在我’，是就行上习否？”曰：“是如此。”柄
  “浃洽”二字，宜子细看。凡于圣贤言语思量透彻，乃有所得。譬之浸物于水：水若未入，只是外面稍湿，里面依前干燥。必浸之久，则透内皆湿。程子言“时复思绎，浃洽于中，则说”，极有深意。先生令诸生同讲“学而时习之，不亦说乎”。“须以近者譬得分晓乃可。如小子初授读书，是学也。令读百数十遍，是时习也。既熟，则不烦恼，覆背得，此便是说也。书字亦然。《或问》中云：“学是未知而求知底工夫，习是未能而求能底工夫。”以此推之，意可得矣。”《杂说》载魏帝“三三横，两两纵，谁能辨之赐金钟”之令。答者云：“吴人没水自云工，屠儿割肉与称同，伎儿掷绳在虚空。”盖有类三句。陈思王见三人答后，却云：“臣解得是‘习’字。”亦善谑矣。皆说习熟之意。先生然之。过。
  “学而时习之”，若伊川之说，则专在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专于力行而废讲究之义，似皆偏了。道夫。
  问：“程云：‘习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。’看来只就义理处说。后添入上蔡‘坐如尸’一段，此又就躬行处说，然后尽时习之意。”曰：“某备两说，某意可见。两段者各只说得一边，寻绎义理与居处皆当习，可也。”后又问：‘习，鸟数飞也’，如何是数飞之义？”曰：“此是《说文》‘习’字从‘羽’。《月令》：‘鹰乃学习。’只是飞来飞去也。”〓。
  问：“‘学而时习之’，伊川说‘习’字，就思上说；范氏、游氏说，都就行上说。《集注》多用思意，而附谢氏‘坐如尸，立如齐’一段，为习于行。据贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。”曰：“伊川意是说习于思。天下事若不先思，如何会行得！说习于行者，
  亦不是外于思。思与行亦不可分说。”贺孙。
  “坐如尸，立如齐。”学时是知得“坐如尸，立如齐”。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。卓。
  上蔡谓：“‘坐如尸’，坐时习；‘立如齐’，立时习。”只是儱侗说成一个物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一个习，若恁散说，便宽了。淳。
  “坐如尸，立如齐”，谢氏说得也疏率。这个须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只将这两句来儱侗说了。不知这两句里面尚有多少事，逐件各有个习在。立言便也是难。义刚。
  方叔弟问：“平居时习，而习中每觉有愧，何也？”曰：“如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。”又问寻求古人意思。曰：“某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。”大雅。
  “学而时习之”，须是自己时习，然后知心里说处。祖道。说。
  或问“不亦说乎”。曰：“不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到后来一旦写得好时，岂不欢喜！又如人习射，初间都射不中，到后来射得中时，岂不欢喜！大抵学到说时，已是进一进了。只说后，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持将过。才过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行将去矣。”时举。
  问：“《集注》谓‘中心喜悦，其进自不能已’。”曰：“所以欲诸公将文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或辍者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来夫子只用说‘学而时习’一句，下面事自节节可见。”明作。
  问：“‘有朋自远方来’，莫是为学之验否？”曰：“不必以验言。大抵朋友远来，能相信从，吾既与他共知得这个道理，自是乐也。”或问：“说与乐如何？”曰：“说是自家心里喜说，人却不知；乐则发散于外也。”谟。朋自远方来。
  郑齐卿问“以善及人而信从者众，故可乐”。曰：“旧尝有‘信从者众，足以验己之有得’。然己既有得，何待人之信从，始为可乐。须知己
  之有得，亦欲他人之皆得。然信从者但一二，亦未能惬吾之意。至于信之从之者众，则岂不可乐！”又曰：“此段工夫专在时习上做。时习而至于说，则自不能已，后面工夫节节自有来。”人杰。
  问：“‘以善及人而信从者众’，是乐其善之可以及人乎，是乐其信从者众乎？”曰：“乐其信从者众也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷！今既信从者自远而至，其众如是，安得不乐！”又云：“紧要在‘学而时习之’，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。”祖道。
  问“以善及人而信从者众”。曰：“须是自家有这善，方可及人；无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气象！常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为己物，皆他人所不得知者，成甚模样！今不必说朋来远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。”卓。
  问：“‘以善及人而信从者众’。语初学，将自谋不暇，何以及得人？”曰：“谓如传得师友些好说话好文字，归与朋友，亦唤做及人。如有好说话，得好文字，紧紧藏在笼箧中，如何得及人。”容。
  或问：“‘有朋自远方来’，程先生云：‘推己之善以及人。’有舜善与人同底意。”曰：“不必如此思量推广添将去，且就此上看。此中学问，大率病根在此，不特近时为然。自彪德美来已如此，盖三十余年矣。向来记得与他说《中庸》鬼神之事，也须要说此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，衮缠说去，更无了期。只是向高乘虚接渺说了。此正如看屋，不向屋里看其间架如何，好恶如何，堂奥如何，只在外略一绰过，便说更有一个好屋在，又说上面更有一重好屋在。又如吃饭，不吃在肚里，却向上家讨一碗来比，下家讨一碗来比，济得甚事！且如读书，直是将一般书子细沈潜去理会。有一看而不晓者，有再看而不晓者，其中亦有再看而可晓者。看得来多，不可晓者自可晓。果是不晓致疑，方问人。今来所问，皆是不曾子细看书，又不曾从头至尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。此皆是应故事来问底，于己何益，将来何用。此最学者大病！”谦。
  程氏云：“以善及人而信从者众，故乐。”此说是。若杨氏云：“与共讲学”之类，皆不是。我既自未有善可及人，方资人相共讲学，安得“有朋自远方来”！璘。
  吴仁父问“非乐不足以语君子”。曰：“惟乐后，方能进这一步。不乐，则何以为君子。”时举云：“说在己，乐有与众共之之意。”曰：“要知只要所学者在我，故说。人只争这一句。若果能悦，则乐与不愠，自可以次而进矣。”时举。
  “说在心，乐主发散在外。”说是中心自喜说，乐便是说之发于外者。僩。说乐。
  说是感于外而发于中，乐则充于中而溢于外。道夫。
  “人不知而不愠，不亦君子乎！”自是不相干涉，要他知做甚！自家为学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若煅炼未能得十分如此成熟，心里固有时被它动。及到这里，方真个能人不我知而不愠也。僩。人不知不愠。
  “人不知而不愠”。为善乃是自己当然事，于人何与。譬如吃饭，乃是要得自家饱。我既在家中吃饭了，何必问外人知与不知。盖与人初不相干也。拱寿。
  问“人不知而不愠”。曰：“今有一善，便欲人知；不知，则便有不乐之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦为之不平，况其不知己乎！此则不知不愠，所以为难。”时举。
  尹氏云：“学在己，知不知在人，何愠之有！”此等句极好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。人杰。
  问：“学者稍知为己，则人之知不知，自不相干。而《集注》何以言‘不知不愠者逆而难’？”曰：“人之待己，平平恁地过，亦不觉。若被人做个全不足比数底人看待，心下便不甘，便是愠。愠非忿怒之谓。”贺孙。
  或问“不亦乐乎”与“人不知而不愠”。曰：“乐公而愠私。君子有公共之乐，无私己之怨。”时举。乐、不愠。
  有朋自远方来而乐者，天下之公也；人不知而愠者，一己之私也。以善及人而信从者众，则乐；人不己知，则不愠。乐愠在物不在己，至公而不私也。铢。
  “《或问》谓朋来讲习之乐为乐。”曰：“不似伊川说得大。盖此个道理天下所公共，我独晓之，而人晓不得，也自闷人。若‘有朋自远方来’，则信向者众，故可乐。若以讲习为乐，则此方有资于彼而后乐，则其为乐也小矣。这个地位大故是高了。‘人不知而不愠’，说得容易，只到那地位自是难。不愠，不是大故怒，但心里略有些不平底意思便是愠了。此非得之深，养之厚者，不能如此。”夔孙。义刚录同，见训扬。
  圣贤言语平铺地说在那里。如夫子说“学而时习之”，自家是学何事，便须着时习。习之果能说否？“有朋自远方来”，果能乐不乐？今人之学，所以求人知之。不见知，果能不愠否？道夫。总论。
  问：“‘学而时习之，不亦说乎！’到熟后，自然说否？”曰：“见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。”又问：“‘人不知而不愠’，此是所得深后，外物不足为轻重。学到此方始是成否？”曰：“此事极难。愠，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。”正叔曰：“上蔡言，此一章是成德事。”曰：“习亦未是成德事。到‘人不知而不愠’处，方是成德。”文蔚。
  吴子常问“学而时习”一章。曰：“学只是要一个习，习到熟后，自然喜说不能自已。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。此一句却系切己用功处，下句即因人矣。”又曰：“‘以善及人而信从者众。’善，不是自家独有，人皆有之。我习而自得，未能及人，虽说未乐。”铢。
  黄问：“《学而》首章是始、中、终之序否？”曰：“此章须看：如何是‘学而时习之’，便‘不亦说乎’！如何是‘有朋自远方来’，便‘不亦乐乎’！如何是‘人不知而不愠’，便‘不亦君子乎’？里面有许多意思曲折，如何只要将三字来包了！若然，则只消此三字，更不用许多话。向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为奇论。可谓作怪！”淳。黄录详，别出。
  问：“《学而》首章，把作始、中、终之序看时，如何？”曰：“道理也是恁地，然也不消恁地说。而今且去看‘学而时习之’是如何，‘有朋自远方来’是如何。若把始、中、终三个字括了时便是了，更读个甚么！公有一病，好去求奇。如适间说文子，只是他有这一长，故谥之以‘文’，未见其他不好处。今公却恁地去看。这一个字，如何解包得许多意思？大概江西人好拗、人说臭，他须要说香。如告子不如孟子，若只恁地说时，便人与我一般。我须道，告子强似孟子。王介甫尝作一篇《兵论》，在书院中砚下，是时他已参政。刘贡父见之，值客直入书院，见其文。遂言庶官见执政，不应直入其书院，且出。少顷厅上相见，问刘近作，刘遂将适间之文意换了言语答它。王大不乐，退而碎其纸。盖有两个道此，则是我说不奇，故如此。”因言福州尝有姓林者，解“学而时习”是心与理为一，“有朋自远方来”是己与人为一，“人不知而不愠”是人与天为一。君举大奇之，这有甚好处！要是它们科举之习未除，故说得如此。义刚。
  问：“横渠解‘学而时习之’云：‘潜心于学，忽忽为他虑引去者，此气也。’震看得为他虑所引，必是意不诚，心不定，便如此。横渠却以为气，如何？”曰：“人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担一重担，尽力担到前面，忽担不去。缘何如此？只为力量不足。心之不定，只是合下无工夫。”曰：“所以不曾下得工夫，病痛在何处？”曰：“须是有所养。”曰：“所谓养者，‘以直养’否？”曰：“未到‘以直养’处，且‘持其志无暴其气’可也。若我不放纵此气，自然心定。”震又云：“其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否？”曰：“心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以义理养之，久而自熟。”震。诸说。
  “范说云：‘习在己而有得于内，朋友在人而有得于外。’恐此语未稳。”先生问：“如何？”卓云：“得虽在人，而得之者在我，又安有内外之别！”曰：“此说大段不是，正与告子义外之说一般。”卓。
  再见，因呈所撰《论语精义备说》。观二章毕，即曰：“大抵看圣贤语言，不须作课程。但平心定气熟看，将来自有得处。今看老兄此书，只是拶成文字，元不求自得。且如‘学而时习’一章，诸家说各有长处，亦有短处。如云‘“鹰乃学习”之谓’，与‘时复思绎浃洽于中则说矣’，此程说最是的当处。如云‘以善及人而信从者众，故可乐’，此程说，正得夫子意。如云‘学在己，知不知在人’，尹子之言当矣。如游说‘宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。是有命，“不知命无以为君子”’。此最是语病。果如此说，则是君子为人所不知，退而安之于命，付之无可奈何，却如何见得真不愠处出来。且圣人之意尽有高远处，转穷究，转有深义。今作就此书，则遂不复看《精义》矣。自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不复见矣。大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。如庖丁解牛，他只寻罅隙处，游刃以往，而众理自解，芒刃亦不钝。今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡钝。如此，如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟，初学须是自处于无能，遵禀他前辈说话，渐见实处。今一看未见意趣，便争手夺脚，近前争说一分。以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。曾不知于自己本无所益。乡令老兄虚心平气看圣人语言，不意今如此支离！大抵中年以后为学，且须爱惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情细务者，正恐耗了精神，忽有大事来，则无以待之。”大雅。
  问“学而”一章。曰：“看《精义》，须看诸先生说‘学’字，谁说得好；‘时习’字，谁说得好；‘说’字，谁说得好。须恁地看。”林扩之问：“多把‘习’字作‘行’字说，如何？”曰：“看古人说‘学’字、‘习’字，大意只是讲习，亦不必须是行。”榦问：“谢氏、游氏说‘习’字，似分晓。”曰：“据正文意，只是讲习。游谢说乃推广‘习’字，毕竟也在里面。游氏说得虽好，取正文便较迁曲些。”问：“伊川解‘不亦说’作‘说在心’，范氏作‘说自外至’，似相反。”曰：“这在人自忖度。”榦曰：“既是‘思绎浃洽于中’，则说必是在内。”曰：“范氏这一句较疏。说自是在心，说便如暗欢喜相似。乐便是个发越通畅底气象。”问：“范氏下面‘乐由中出’与伊川‘发散在外’之说却同。”曰：“然。”问：“范氏以‘不亦说乎’作‘比于说，犹未正夫说’，如何？”曰：“不必如此说。”问：“范氏、游氏皆以‘人不知而不愠，不亦君子乎’，作‘不知命无以为君子乎’。如何？”曰：“此也是小可事，也未说到命处。为学之意，本不欲人知。‘学在己，知不知在人，何愠之有’！”问：“谢氏‘知我者希’之说如何？”曰：“此老子语也。亦不必如此说。”榦。
  萧定夫说：“胡致堂云：‘学者何？仁也。’”曰：“‘学’字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓‘学’者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓‘“坐如尸”，坐时习也；“立如齐”，立时习也’，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来所说一字，几乎断绝了！盖缘学者都好高，说空，说悟。”定夫又云：“南轩云：‘致堂之说未的确。’”曰：“便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。”震。
  “致堂谓‘学所以求仁也’。仁是无头面底，若将‘学’字来解求仁，则可；若以求仁解‘学’字，又没理会了。”直卿云：“若如此说，一部《论语》，只将‘求仁’二字说便了也。”先生又曰：“南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！致堂多有说得好处，或有文定、五峰说不到处。”盖卿。