南平市图书馆

问：“赤子之心是已发。《大学或问》云‘人之初生，固纯一而未发’，何也？”曰：“赤子之心虽是已发，然也有未发时。如饥便啼，渴便叫，恁地而已，不似大人恁地劳攘。赤子之心亦涵两头意。程子向来只指一边言之。”〓。
  问：“仁让言家，贪戾言人，《或问》以为‘善必积而后成，恶虽小而可惧’，发明此意，深足以警人当为善而去恶矣。然所引《书》云：‘德罔小，不德罔大。’则疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？”曰：“‘尔惟德罔小’，正言其不可小也，则庶乎‘万邦惟庆’。正与《大学》相合。”壮祖。
  或问：“先吏部说：‘有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。’”曰：“这是说寻常人，若自家有诸己，又何必求诸人；无诸己，又何必非诸人。如孔子说‘躬自厚而薄责于人’，‘攻其恶，毋攻人之恶’。至于《大学》之说，是有天下国家者，势不可以不责他。然又须自家有诸己，然后可以求人之善；无诸己，然后可以非人之恶。”贺孙。
  范公“恕己之心恕人”这一句自好。只是圣人说恕，不曾如是倒说了。不若横渠说“以责人之心责己，爱己之心爱人”，则是见他人不善，我亦当无是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此计度之心，此乃恕也。于己，不当下“恕”字。泳。
  范公“以恕己之心恕人”，此句未善。若曰“以爱己之心爱人”，方无病。盖恕是个推出去底，今收入来做恕己，便成忽略了。道夫。
  蜚卿问：“《大学或问》，近世名卿谓，‘以恕己之心恕人’，是不忠之恕，如何？”曰：“这便是自家本领不正。古人便先自本领上正了，却从此推出去。如‘己欲立’，也不是阿附得立，到得立人处，便也不要由阿附而立；‘己欲达’，也不是邪枉得达，到得达人处，便也不要由邪枉而达。今人却是自家先自不正当了，阿附权势，讨得些官职富贵去做了，便见别人阿附讨得富贵底，便欲以所以恕己者而恕之。却不知‘恕’之一字，只可说出去，不可说入来；只可以接物，不可以处己。盖自家身上元着不得个‘恕’字，只‘恕己’两字便不是了。”问：“今人言情恕，恕以待人，是否？”曰：“似如此说处，也未见他邪正之所在。若说道自家不合去穿窬，切望情恕，这却着不得。若说道偶忙不及写书，切望情恕，这却无害，盖自家有忙底时节。”榦。
  问：“《大学或问》以近世名卿‘恕’字之说为不然矣，而复录其语于《小学》者，何也？”曰：“《小学》所取宽。若欲修润其语，当曰‘以爱己之心爱人’，可也。”必大。
  传十章
  问：“《或问》以所占之地言之，则随所在如此否？”曰：“上下也如此，前后也如此，左右也如此。古人小处亦可见：如‘并坐不横肱’，恐妨碍左边人，又妨碍右边人。如此，则左右俱不相妨，此便是以左之心交于右，以右之心交于左。如‘户开亦开，户阖亦阖，有后入者，阖而勿遂’。前人之开，所以待后之来，自家亦当依他恁地开；前人之阖，恐后人有妨所议，自家亦当依他恁地阖，此是不以后来而变乎前之意。如后面更有人来，则吾不当尽阖了门，此又是不以先入而拒乎后之意。如此，则前后处得都好，便是以前之心先于后，以后之心从于前。”问：“凡事事物物皆要如此否？”曰：“是。如我事亲，便也要使人皆得事亲；我敬长慈幼，便也要使人皆得敬长慈幼。此章上面说：‘上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。’是民之感化如此，可见天下人人心都一般。君子既知人都有此心，所以有絮矩之道，要人人都得尽其心。若我之事其亲，备四海九州之美味，却使民之父母冻饿，藜藿糟糠不给；我之敬长慈幼，却使天下之人兄弟妻子离散，便不是絮矩。《中庸》一段所求乎子之事我如此，而我之事父却未能如此；所求乎臣之事我如此，而我之事君却未能如此；及所求乎弟，所求乎朋友，亦是此意。上下左右前后及中央做七个人看，便自分晓。”淳。〓同。