南平市图书馆

或问：“‘齐家’一段，是推将去时较切近否？”曰：“此是言一家事，然而自此推将去，天下国家皆只如此。”又问：“所畏敬在家中，则如何？”曰：“一家之中，尊者可畏敬，但是有不当处，亦合有几谏时。不可道畏敬之，便不可说着。若如此惟知畏敬，却是辟也。”祖道。
  或问“不出家而成教于国”。曰：“孝以事亲，而使一家之人皆孝；弟以事长，而使一家之人皆弟；慈以使众，而使一家之人皆慈，是乃成教于国者也。”人杰。
  李德之问：“‘不出家而成教于国’，不待推也。”曰：“不必言不待推。玩其文义，亦未尝有此意。只是身修于家，虽未尝出，而教自成于国尔。”盖卿。
  “孝者所以事君，弟者所以事长，慈者所以使众。”此道理皆是我家里做成了，天下人看着自能如此，不是我推之于国。泳。
  刘潜夫问：“‘家齐’章并言孝、弟、慈三者，而下言《康诰》，以释‘使众’一句，不及孝弟，何也？”曰：“孝弟二者虽人所固有，然守而不失者亦鲜。唯有保赤子一事，罕有失之者。故圣贤于此，特发明夫人之所易晓者以示训，正与孟子言见赤子入井之意同。”壮祖。
  “心诚求之”者，求赤子之所欲也。于民，亦当求其有不能自达。此是推其慈幼之心以使众也。节。
  问“治国在齐其家”。曰：“且只说动化为功，未说到推上。后章方全是说推。‘如保赤子’一节，只是说‘慈者所以使众’一句。保赤子，慈于家也；‘如保赤子’，慈于国也。保赤子是慈，‘如保赤子’是使众。”直卿云：“这个慈，是人人自然有底。慈于家，便能慈于国，故言：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”■。
  “一家仁”以上，是推其家以治国；“一家仁”以下，是人自化之也。节。
  问：“九章本言治国，何以曰‘尧舜率天下以仁而民从之’，都是说治天下之事也？至言‘君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人’，又似说修身，如何？”曰：“圣人之言，简畅周尽。修身是齐家之本，齐家是治国之本。如言‘一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让’之类，自是相关，岂可截然不相入也！”谟。去伪同。
  问“有诸己而后求诸人”。曰：“只从头读来，便见得分晓。这个只是‘躬自厚而薄责于人’，‘攻其恶，无攻人之恶’。”卓。
  问：“‘有诸己而后求诸人’，虽曰推己以及人，是亦示人以反己之道。”曰：“这是言己之为法于人处。”道夫。
  吴仁甫问：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”曰：“此是退一步说，犹言‘温故知新而可以为人师’，以明未能如此，则不可如此；非谓温故知新，便要求为人师也。池本“不可”下云：“为人师耳。若曰‘有诸己而后求诸人’，以明无诸己不可求诸人也；‘无诸己而后非诸人’，以明有诸己即不可非诸人也。”然此意正为治国者言。大凡治国禁人为恶，而欲人为善，便求诸人，非诸人。然须是在己有善无恶，方可求人、非人也。”或问：“范忠宣‘以恕己之心恕人’，此语固有病。但上文先言‘以责人之心责己’，则连下句亦未害。”曰：“上句自好，下句自不好。盖才说恕己，便已不是。若横渠云：‘以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。’语便不同。盖‘恕己’与‘爱己’字不同。大凡知道者出言自别。近观圣贤言语与后世人言语自不同，此学者所以贵于知道也。”铢。
  “有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，是责人之恕；絜矩与“己所不欲，勿施于人”，是爱人之恕。又曰：“推己及物之谓恕。圣人则不待推，而发用于外者皆恕也。‘己所不欲，勿施于人’，则就爱人上说。圣人之恕，则不专在爱人上见，如絜矩之类是也。”高
  问：“‘所藏乎身不恕’处，‘恕’字还只就接物上说，如何？”曰：“是就接物上见得。忠，只是实心，直是真实不伪。到应接事物，也只是推这个心去。直是忠，方能恕。若不忠，便无本领了，更把甚么去及物！程子说：‘“维天之命，于穆不已”，忠也，便是实理流行；乾道变化，各正性命”，恕也，便是实理及物。’”守约问：“恁地说，又与‘夫子之道，忠恕而已矣’之‘忠恕’相似。”曰：“只是一个忠恕，岂有二分！圣人与常人忠恕也不甚相远。”又曰：“尽己，不是说尽吾身之实理，自尽便是实理。此处切恐有脱误。若有些子未尽处，便是不实。如欲为孝，虽有七分孝，只中间有三分未尽，固是不实。虽有九分孝，一作弟。只略略有一分未尽，亦是不实。”贺孙。
  李德之问：“‘齐家’、‘治国’、‘平天下’三章，看来似皆是恕之功用。”曰：“如‘治国’、‘平天下’两章是此意。‘治国’章乃责人之恕，‘平天下’章乃爱人之恕。‘齐家’一章，但说人之偏处。”盖卿。
  仁甫问“治国在齐其家”。曰：“这个道理，却急迫不得。待到他日数足处，自然通透。这个物事，只是看得熟，自然有条理。上面说‘不出家而成教于国’，此下便说其所以教者如此，这三者便是教之目。后面却是说须是躬行，方会化得人。此一段只此两截如此。”贺孙。
  因讲“礼让为国”，曰：“‘一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。’自家礼让有以感之，故民亦如此兴起。自家好争利，却责民间礼让，如何得他应！东坡策制‘敦教化’中一段，说得也好，虽说得粗，道理却是如此。“敦教化”云“欲民之知信，莫若务实其言；欲民之知义，莫若务去其贪”云云。看道理不要玄妙，只就粗处说得出便是。如今官司不会制民之产，民自去买田，又取他牙税钱。古者群饮者杀。今置官诱民饮酒，惟恐其不来，如何得民兴于善！”淳。
  问：“齐家、治国之道，断然‘是父子兄弟足法，而后人法之’。然尧舜不能化其子，而周公则上见疑于君，下不能和其兄弟，是如何？”曰：“圣人是论其常，尧舜是处其变。看他‘烝烝又，不格奸’，至于‘瞽瞍底豫’，便是他有以处那变处。且如他当时被那儿子恁地，他处得好，不
  将天下与儿子，却传与贤，便是他处得那儿子好。若尧当时把天下与丹朱，舜把天下与商均，则天下如何解安！他那儿子如何解宁贴！如周公被管蔡恁地，他若不去致辟于商，则周如何不扰乱！他后来尽死做这一着时，也是不得已着恁地。但是而今且去理会常伦。而今如何便解有个父如瞽瞍，有个兄弟如管蔡。未论到那变处。”贺孙。