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或问：“‘正心’章说忿懥等语，恐通不得‘诚意’章？”曰：“这道理是一落索。才说这一章，便通上章与下章。如说正心、诚意，便须通格物、致知说。”
  大学于“格物”、“诚意”章，都是炼成了，到得正心、修身处，都易了。夔孙。
  问：“先生近改‘正心’一章，方包括得尽。旧来说作意或未诚，则有是四者之累，却只说从诚意去。”曰：“这事连而却断，断而复连。意有善恶之殊，意或不诚，则可以为恶。心有得失之异，心有不正，则为物所动，却未必为恶。然未有不能格物、致知而能诚意者，亦未有不能诚意而能正心者。”人杰。
  或问“正心”、“诚意”章。先生令他说。曰：“意诚则心正。”曰：“不然。这几句连了又断，断了又连，虽若不相粘缀，中间又自相贯。譬如一
  竿竹，虽只是一竿，然其间又自有许多节。意未诚，则全体是私意，更理会甚正心！然意虽诚了，又不可不正其心。意之诚不诚，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不诚，则虽外面为善，其意实不然，如何更问他心之正不正！意既诚了，而其心或有所偏倚，则不得其正，故方可做那正心底工夫。”广。
  亚夫问致知、诚意。曰：“心是大底，意是小的。心要恁地做，却被意从后面牵将去。且如心爱做个好事，又被一个意道不须恁地做也得。且如心要孝，又有不孝底意思牵了。所谓诚意者，譬如饥时便吃饭，饱时便休，自是实要如此。到饱后，又被人请去，也且胡乱与他吃些子，便是不诚。须是诚，则自然表里如一，非是为人而做，求以自快乎己耳。如饥之必食，渴之必饮，无一毫不实之意。这个知至、意诚，是万善之根。有大底地盘，方立得脚住。若无这个，都靠不得。心无好乐，又有个不无好乐底在后；心无忿懥，又有个不无忿懥底在后。知至后，自然无。”恪。
  敬之问：“诚意、正心。诚意是去除得里面许多私意，正心是去除得外面许多私意。诚意是检察于隐微之际，正心是体验于事物之间。”曰：“到得正心时节，已是煞好了。只是就好里面又有许多偏。要紧最是诚意时节，正是分别善恶，最要着力，所以重复说道‘必慎其独’。若打得这关过，已是煞好了。到正心，又怕于好上要偏去。如水相似，那时节已是淘去了浊，十分清了，又怕于清里面有波浪动荡处。”贺孙。
  问：“意既诚，而有忧患之类，何也？”曰：“诚意是无恶。忧患、忿懥之类却不是恶。但有之，则是有所动。”节。
  意既诚矣，后面忿懥、恐惧、好乐、忧患、亲爱、贱恶，只是安顿不着在。便是“苟志于仁矣，无恶也”。泳。
  问：“心体本正，发而为意之私，然后有不正。今欲正心，且须诚意否？未能诚意，且须操存否？”曰：“岂容有意未诚之先，且放他喜怒忧惧不得其正，不要管它，直要意诚后心却自正，如此，则意终不诚矣。所以伊川说：‘未能诚意，且用执持。’”大雅。
  诚意，是真实好善恶恶，无夹杂。又曰：“意不诚，是私意上错了；心不正，是公道上错了。”又曰：“好乐之类，是合有底，只是不可留滞而不
  消化。无留滞，则此心便虚。”节。
  问：“忿懥、恐惧、忧患、好乐，皆不可有否？”曰：“四者岂得皆无！但要得其正耳，如《中庸》所谓‘喜怒哀乐发而中节’者也。”去伪。
  心有喜怒忧乐则不得其正，非谓全欲无此，此乃情之所不能无。但发而中节，则是；发不中节，则有偏而不得其正矣。端蒙。
  好、乐、忧、惧四者，人之所不能无也，但要所好所乐皆中理。合当喜，不得不喜；合当怒，不得不怒。节。
  四者人所不能无也，但不可为所动。若顺应将去，何“不得其正”之有！如颜子“不迁怒”，可怒在物，颜子未尝为血气所动，而移于人也，则岂怒而心有不正哉！端蒙。
  正心，却不是将此心去正那心。但存得此心在这里，所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患自来不得。贺孙。
  问：“忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆以‘有所’为言，则是此心之正不存，而是四者得以为主于内。”曰：“四者人不能无，只是不要它留而不去。如所谓‘有所’，则是被他为主于内，心反为它动也。”道夫。
  《大学》七章，看“有所”二字。“有所忧患”，忧患是合当有，若因此一事而常留在胸中，便是有。“有所忿懥”，因人之有罪而挞之，才挞了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐惧、好乐亦然。泳。
  “心有所忿懥，则不得其正。”忿懥已自粗了。有事当怒，如何不怒。只是事过，便当豁然，便得其正。若只管忿怒滞留在这里，如何得心正。“心有所好乐，则不得其正。”如一个好物色到面前，真个是好，也须道是好，或留在这里。若将去了，或是不当得他底，或偶然不得他底，便休，不可只管念念着他。贺孙。
  问：“伊川云：‘忿懥、恐惧、好乐、忧患，人所不能无者，但不以动其心。’既谓之忿懥、忧患，如何不牵动他心？”曰：“事有当怒当忧者，但过了则休，不可常留在心。颜子未尝不怒，但不迁耳。”因举楼中：“果怒在此，不可迁之于彼。”德明。
  心不可有一物。喜怒哀乐固欲得其正，然过后须平了。且如人有喜心，若以此应物，便是不得其正。人杰。
  看《心有所喜怒说》，曰：“喜怒哀乐固欲中节，然事过后便须平了。谓如事之可喜者，固须与之喜，然别遇一事，又将此意待之，便不得其正。盖心无物，然后能应物。如一量称称物，固自得其平。若先自添着些物在上，而以之称物，则轻重悉差矣。心不可有一物，亦犹是也。”■。
  “四者心之所有，但不可使之有所私尔。才有所私，便不能化，梗在胸中。且如忿懥、恐惧，有当然者。若定要他无，直是至死方得，但不可先有此心耳。今人多是才忿懥，虽有可喜之事亦所不喜；才喜，虽有当怒之事亦不复怒，便是蹉过事理了，便‘视而不见，听而不闻，食而不知其味’了。盖这物事才私，便不去，只管在胸中推荡，终不消释。设使此心如太虚然，则应接万务，各止其所，而我无所与，则便视而见，听而闻，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。譬如衡之为器，本所以平物也，今若先有一物在上，则又如何称！”顷之，复曰：“要之，这源头却在那致知上。知至而意诚，则‘如好好色，如恶恶臭’，好者端的是好，恶者端的是恶。某常云，此处是学者一个关。过得此关，方始是实。”又曰：“某常谓此一节甚异。若知不至，则方说恶不可作，又有一个心以为为之亦无害；以为善不可不为，又有一个心以为不为亦无紧要。譬如草木，从下面生出一个芽子，这便是不能纯一，这便是知不至之所为。”或问公私之别。曰：“今小譬之：譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。”道夫。
  “忿懥、好乐、恐惧、忧患，这四者皆人之所有，不能无。然有不得其正者，只是应物之时不可夹带私心。如有一项事可喜，自家正喜，蓦见一可怒底事来，是当怒底事，却以这喜心处之，和那怒底事也喜了，便是不得其正。可怒事亦然。惟诚其意，真个如鉴之空，如衡之平，妍媸高下，随物定形，而我无与焉，这便是正心。”因说：“前在漳州，见属官议一事，数日不决，却是有所挟。后忽然看破了，道：‘这个事不可如此。’一向判一二百字，尽皆得这意思。此是因事上见这心亲切。”贺孙录别出。
  先之问：“心有所好乐，则不得其正。”曰：“心在这一事，不可又夹带那一事。若自家喜这一项事了，更有一事来，便须放了前一项，只平心就后一项理会，不可又夹带前喜之之心在这里。有件喜事，不可因怒心来，
  忘了所当喜处；有件怒事，不可因喜事来，便忘了怒。且如人合当行大门出，却又有些回避底心夹带在里面，却要行便门出。虽然行向大门出，念念只有个行便门底心在这里，少刻或自拗向便门去。学者到这里，须是便打杀那要向便门底心，心如何不会端正！这般所在，多是因事见得分明。前在漳州，有一公事，合恁地直截断。缘中间情有牵制，被他挠数日。忽然思量透，便断了，集同官看，觉当时此心甚正。要知此正是正心处。”贺孙。
  敬之问：“‘正心’章云：‘人之心要当不容一物。’”曰：“这说便是难。才说不容一物，却又似一向全无相似。只是这许多好乐、恐惧、忿懥、忧患，只要从无处发出，不可先有在心下。看来非独是这几项如此，凡是先安排要恁地，便不得。如人立心要恁地严毅把捉，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便拘逼了。有人立心要恁地慈祥宽厚，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便流入于姑息苟且。如有心于好名，遇着近名底事，便愈好之；如有心于为利，遇着近利底事，便贪欲。”贺孙。
  人心如一个镜，先未有一个影象，有事物来，方始照见妍丑。若先有一个影象在里，如何照得！人心本是湛然虚明，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重。事过便当依前恁地虚，方得。若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里，及忿懥、好乐、恐惧、忧患之事到来，又以这心相与滚合，便失其正。事了，又只苦留在这里，如何得正？贺孙。
  叶兄又问“忿懥”章。曰：“这心之正，却如称一般。未有物时，称无不平。才把一物在上面，便不平了。如镜中先有一人在里面了，别一个来，便照不得。这心未有物之时，先有个主张说道：‘我要如何处事。’才遇着事，便以是心处之，便是不正。且如今人说：‘我做官，要抑强扶弱。’及遇着当强底事，也去抑他，这便也是不正。”卓。
  喜怒忧惧，都是人合有底。只是喜所当喜，怒所当怒，便得其正。若欲无这喜怒忧惧，而后可以为道，则无是理。小人便只是随这喜怒忧惧去，所以不好了。义刚。
  问“忿懥”章。曰：“只是上下有不恰好处，便是偏。”可学。
  问忿懥。曰：“是怒之甚者。”又问：“忿懥比恐惧、忧患、好乐三者，觉得忿懥又类过于怒者。”曰：“其实也一般。古人既如此说，也不须如此去寻讨。”履孙。
  问：“喜怒忧惧，人心所不能无。如忿懥乃戾气，岂可有也？”曰：“忿又重于怒心。然此处须看文势大意。但此心先有忿懥时，这下面便不得其正。如镜有人形在里面，第二人来便照不得。如称子钉盘星上加一钱，则称一钱物便成两钱重了。心若先有怒时，更有当怒底事来，便成两分怒了；有当喜底事来，又减却半分喜了。先有好乐，也如此；先有忧患，也如此。若把忿懥做可疑，则下面忧患、好乐等皆可疑。”问：“八章谓：‘五者有当然之则。’如敖惰之心，则岂可有也？”曰：“此处亦当看文势大意。敖惰，只是一般人所为得人厌弃，不起人敬畏之心。若把敖惰做不当有，则亲爱、敬畏等也不当有。”淳。■录略。
  刘圻父说“正心”章，谓：“不能存之，则四者之来，反动其心。”曰：“是当初说时添了此一节。若据经文，但是说四者之来，便撞翻了这坐子耳。”又曰：“只争个动不动。”又曰：“若当初有此一节时，传文须便说在那里了。他今只恁地说，便是无此意。却是某于解处，说絮着这些子。”义刚。
  今不是就静中动将去，却是就第二重动上动将去，如忿懥、好乐之类。德明。
  敬之问“心有所好乐则不得其正”章，云：“心不可有一毫偏倚。才有一毫偏倚，便是私意，便浸淫不已，私意反大似身己，所以‘视而不见，听而不闻，食而不知其味’。”曰：“这下是说心不正不可以修身，与下章‘身不修不可以齐家’意同，故云：‘莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”视听是就身上说。心不可有一物，外面酬酢万变，都只是随其分限应去，都不关自家心事。才系于物，心便为其所动。其所以系于物者有三：或是事未来，而自家先有这个期待底心；或事已应去了，又却长留在胸中不能忘；或正应事之时，意有偏重，便只见那边重，这都是为物所系缚。既为物所系缚，便是有这个物事，到别事来到面前，应之便差了，这如何会得其正！圣人之心，莹然虚明，无纤毫形迹。一看事物之来，若小
  若大，四方八面，莫不随物随应，此心元不曾有这个物事。且如敬以事君之时，此心极其敬。当时更有亲在面前，也须敬其亲。终不成说敬君但只敬君，亲便不须管得！事事都如此。圣人心体广大虚明，物物无遗。”贺孙。
  正叔见先生，言明心、定心等说，因言：“心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。”曰：“这个，三岁孩儿也道得，八十翁翁行不得！”伯羽。
  黄丈云：“旧尝问：‘“视而不见，听而不闻”，只是说知觉之心，却不及义理之心。’先生曰：‘才知觉，义理便在此；才昏，便不见了。’”方子。学蒙录别出
  直卿云：“旧尝问：‘视之不见，听之不闻处，此是收拾知觉底心，收拾义理底心？’先生曰：‘知觉在，义理便在，只是有深浅。’”学蒙。
  夜来说：“心有喜怒不得其正。”如某夜间看文字，要思量改甚处，到上床时擦脚心，都忘了数。天明擦时，便记得。盖是早间未有一事上心，所以记得。孟子说：“平旦之气，其好恶与人相近者几希。”几希，不远也。言人都具得此，但平日不曾养得，犹于夜间歇得许多时不接于事，天明方惺，便恁地虚明光静。然亦只是些子发出来，少间又被物欲梏亡了。孟子说得话极齐整当对。如这处，他一向说后去，被后人来就几希字下注开了，便觉意不连。贺孙。
  问：“‘诚意、正心’二段，只是存养否？”曰：“然。”■
  说“心不得其正”章，曰：“心，全德也。欠了些个，德便不全，故不得其正。”又曰：“心包体用而言。”又问：“意与情如何？”曰：“欲为这事，是意；能为这事，是情。”子蒙。