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“诚其意”，只是实其意。只作一个虚字看，如“正”字之类。端蒙。
  说许多病痛，都在“诚意”章，一齐要除了。下面有些小为病痛，亦轻可。若不除去，恐因此滋蔓，则病痛自若。泳。
  问：“诚意是如何？”曰：“心只是有一带路，更不着得两个物事。如今人要做好事，都自无力。其所以无力是如何？只为他有个为恶底意思在里面牵系。要去做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里面夹杂，便将实底一齐打坏了。”贺孙。
  诣学升堂云云，教授请讲说大义。曰：“大纲要紧只是前面三两章。君子小人之分，却在‘诚其意’处。诚于为善，便是君子，不诚底便是小
  人，更无别说。”琮。
  器远问：“物格、知至了，如何到诚意又说‘毋自欺也’？毋者，禁止之辞？”曰：“物既格，知既至，到这里方可着手下工夫。不是物格、知至了，下面许多一齐扫了。若如此，却不消说下面许多。看下面许多，节节有工夫。”贺孙。自欺。
  亚夫问：“‘欲正其心者，先诚其意。’此章当说所以诚意工夫当如何。”曰：“此继于物格、知至之后，故特言所谓‘诚其意者，毋自欺也’。若知之已至，则意无不实。惟是知之有毫末未尽，必至于自欺。且如做一事当如此，决定只着如此做，而不可以如彼。若知之未至，则当做处便夹带这不当做底意在。当如此做，又被那要如彼底心牵惹，这便是不实，便都做不成。”贺孙。
  问：“知不至与自欺者如何分？”曰：“‘小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。’只为是知不至耳。”问：“当其知不至时，亦自不知其至于此。然其势必至于自欺。”曰：“势必至此。”顷之，复曰：“不识不知者却与此又别。论他个，又却只是见错，故以不善为善，而不自知耳。其与知不至而自欺者，固是‘五十步笑百步’，然却又别。”问：“要之二者，其病源只是欠了格物工夫。”曰：“然。”道夫。
  问刘栋：“看《大学》自欺之说如何？”曰：“不知义理，却道我知义理，是自欺。”先生曰：“自欺是个半知半不知底人。知道善我所当为，却又不十分去为善；知道恶不可作，却又是自家所爱，舍他不得，这便是自欺。不知不识，只唤欺，不知不识却不唤做‘自欺’。”道夫。
  或问“诚其意者毋自欺”。曰：“譬如一块物，外面是银，里面是铁，便是自欺。须是表里如一，便是不自欺。然所以不自欺，须是见得分晓。譬如今人见乌喙之不可食，知水火之不可蹈，则自不食不蹈。如寒之欲衣，饥之欲食，则自是不能已。今人果见得分晓，如乌喙之不可食，水火之不可蹈，见善如饥之欲食，寒之欲衣，则此意自实矣。”祖道。
  自欺，非是心有所慊。外面虽为善事，其中却实不然，乃自欺也。譬如一块铜，外面以金裹之，便不是真金。人杰。
  “所谓诚其意者，毋自欺也。”《注》云：“心之所发，阳善阴恶，则其
  好善恶恶，皆为自欺，而意不诚矣。”而今说自欺，未说到与人说时，方谓之自欺。只是自家知得善好，要为善，然心中却觉得微有些没紧要底意思，便是自欺，便是虚伪不实矣。正如金，已是真金了，只是锻鍊得微不熟，微有些渣滓去不尽，颜色或白、或青、或黄，便不是十分精金矣。颜子“有不善未尝不知”，便是知之至；“知之未尝复行”，便是意之实。又曰：“如颜子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失，便能知之；才知之，便更不萌作。只是那微有差失，便是知不至处。”僩。
  所谓自欺者，非为此人本不欲为善去恶。但此意随发，常有一念在内阻隔住，不放教表里如一，便是自欺。但当致知。分别善恶了，然后致其慎独之功，而力割去物欲之杂，而后意可得其诚也。壮祖。
  只今有一毫不快于心，便是自欺也。道夫。
  看如今未识道理人，说出道理，便恁地包藏隐伏，他元不曾见来。这亦是自欺，亦是不实。想他当时发出来，心下必不安稳。贺孙
  国秀问：“《大学》诚意，看来有三样：一则内全无好善恶恶之实，而专事掩覆于外者，此不诚之尤也；一则虽知好善恶恶之为是，而隐微之际，又苟且以自瞒底；一则知有未至，随意应事，而自不觉陷于自欺底。”曰：“这个不用恁地分，只是一路，都是自欺，但有深浅之不同耳。”焘。
  次早云：“夜来国秀说自欺有三样底，后来思之，是有这三样意思。然却不是三路，只是一路，有浅深之不同。”又因论以“假托”换“掩覆”字云：“‘假托’字又似重了，‘掩覆’字又似轻，不能得通上下底字。又因论诚与不诚，不特见之于外，只里面一念之发，便有诚伪之分。譬如一粒粟，外面些皮子好，里面那些子不好。如某所谓：‘其好善也，阴有不好者以拒于内；其恶恶也，阴有不恶者以挽其中。’盖好恶未形时，已有那些子不好、不恶底藏在里面了。”焘。
  人固有终身为善而自欺者。不特外面有，心中欲为善，而常有个不肯底意思，便是自欺也。须是要打叠得尽。盖意诚而后心可正。过得这一关后，方可进。拱寿。
  问“自慊”。曰：“人之为善，须是十分真实为善，方是自慊。若有六七分为善，又有两三分为恶底意思在里面相牵，便不是自慊。须是‘如
  恶恶臭，如好好色’方是。”卓。自慊。
  “如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”慊者，无不足也。如有心为善，更别有一分心在主张他事，即是横渠所谓“有外之心，不可以合天心”也。祖道。
  “‘自慊’之‘慊’，大意与《孟子》‘行有不慊’相类。子细思之，亦微有不同：《孟子》慊训满足意多，《大学》训快意多。横渠云：‘有外之心，蜀录作“自慊”。不足以合天心。’初看亦只一般。然横渠亦是训足底意思多，《大学》训快意多。”问：“《大学》说‘自慊’，且说合做处便做，无牵滞于己私，且只是快底意，少间方始心下充满。孟子谓‘行有不慊’，只说行有不满足，则便馁耳。”曰：“固是。夜来说此极子细。若不理会得诚意意思亲切，也说不到此。今看来，诚意‘如恶恶臭，如好好色’，只是苦切定要如此，不如此自不得。”贺孙。
  字有同一义而二用者。“慊”字训足也，“吾何慊乎哉”，谓心中不以彼之富贵而怀不足也；“行有不慊于心”，谓义须充足于中，不然则馁也。如“忍”之一字，自容忍而为善者言之，则为忍去忿欲之气；自残忍而为恶者言之，则为忍了恻隐之心。“慊”字一从“口”，如胡、孙两“嗛”，皆本虚字，看怀藏何物于内耳。如“衔”字或为衔恨，或为衔恩，亦同此义。■。
  “诚意”章皆在两个“自”字上用功。人杰。自欺、自慊。
  问：“‘毋自欺’是诚意，‘自慊’是意诚否？‘小人闲居’以下，是形容自欺之情状，‘心广体胖’是形容自慊之意否？”曰：“然。后段各发明前说。但此处是个牢关。今能致知，知至而意诚矣。验以日用间诚意，十分为善矣。有一分不好底意思潜发以间于其间，此意一发，便由斜径以长，这个却是实，前面善意却是虚矣。如见孺子入井，救之是好意，其间有些要誉底意思以杂之；如荐好人是善意，有些要人德之之意，随后生来；治恶人是好意，有些狼疾之意随后来，前面好意都成虚了。如垢卦上五爻皆阳，下面只一阴生，五阳便立不住了。《荀子》亦言：‘心卧则梦，偷则自行，使之则谋。’见《解蔽篇》。彼言‘偷’者，便是说那不好底意。若曰‘使之则谋’者，则在人使之如何耳。谋善谋恶，都由人，只是那偷底
  可恶，故须致知，要得早辨而豫戒之耳。”大雅。
  或问“自慊”“自欺”之辨。曰：“譬如作蒸饼，一以极白好面自里包出，内外更无少异，所谓‘自慊’也；一以不好面做心，却以白面作皮，务要欺人。然外之白面虽好而易穷，内之不好者终不可掩，则乃所为‘自欺’也。”壮祖。
  问：“‘诚其意者，毋自欺也。’近改注云：‘自欺者，心之所发若在于善，而实则未能，不善也。’‘若’字之义如何？”曰：“‘若’字只是外面做得来一似都善，其实中心有些不爱，此便是自欺。前日得孙敬甫书，他说‘自慊’字，似差了。其意以为，好善‘如好好色’，恶恶‘如恶恶臭’，如此了然后自慊。看经文，语意不是如此。‘此之谓自慊’，谓‘如好好色，恶恶臭’，只此便是自慊。是合下好恶时便是要自慊了，非是做得善了，方能自慊也。自慊正与自欺相对，不差毫发。所谓‘诚其意’，便是要‘毋自欺’，非至诚其意了，方能不自欺也。所谓不自欺而慊者，只是要自快足我之志愿，不是要为他人也。诚与不诚，自慊与自欺，只争这些子毫发之间耳。”又曰：“自慊则一，自欺则二。自慊者，外面如此，中心也是如此，表里一般。自欺者，外面如此做，中心其实有些子不愿，外面且要人道好。只此便是二心，诚伪之所由分也。”僩。
  问“诚意”章。曰：“过此关，方得道理牢固。”或云：“须无一毫自欺，方能自慊。必十分自慊，方能不自欺，故君子必慎独。”曰：“固是。然‘欲诚其意者，先致其知’。知若未至，何由得如此？盖到物格、知至后，已是意诚八九分了。只是更就上面省察，如用兵御寇，寇虽已尽翦除了，犹恐林谷草莽间有小小隐伏者，或能间出为害，更当搜过始得。”铢。
  问：“‘知至而后意诚’，则知至之后，无所用力，意自诚矣。《传》犹有慎独之说，何也？”曰：“知之不至，则不能慎独，亦不肯慎独。惟知至者见得实是实非，灼然如此，则必战惧以终之，此所谓能慎独也。如颜子‘请事斯语’，曾子‘战战兢兢’，终身而后已，彼岂知之不至。然必如此，方能意诚。盖无放心底圣贤，‘惟圣罔念作狂’。一毫少不谨惧，则已堕于意欲之私矣。此圣人教人彻上彻下，不出一‘敬’字也。盖‘知至而后意诚’，则知至之后，意已诚矣。犹恐隐微之问有所不实，又必提掇而谨之，
  使无毫发妄驰，则表里隐显无一不实，而自快慊也。”铢。慎独。
  问：“或言，知至后，煞要着力做工夫。窃意致知是着力做工夫处。到知至，则虽不能无工夫，然亦无大段着工夫处。”曰：“虽不用大段着工夫，但恐其间不能无照管不及处，故须着防闲之，所以说‘君子慎其独也’。”行夫问：“先生常言知既至后，又可以验自家之意诚不诚。”先生久之曰：“知至后，意固自然诚。但其间虽无大段自欺不诚处，然亦有照管不着所在，所以贵于慎其独。至于有所未诚，依旧是知之未真。若到这里更加工夫，则自然无一毫之不诚矣。”道夫。
  光祖问：“物格、知至，则意无不诚，而又有慎独之说。莫是当诚意时，自当更用工夫否？”曰：“这是先穷得理，先知得到了，更须于细微处用工夫。若不真知得到，都恁地鹘鹘突突，虽十目视，十手指，众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地慎独！”贺孙。
  “知至而后意诚”，已有八分。恐有照管不到，故曰慎独。节。
  致知者，诚意之本也；慎独者，诚意之助也。致知，则意已诚七八分了，只是犹恐隐微独处尚有些子未诚实处，故其要在慎独。铢。
  “诚意”章上云“必慎其独”者，欲其自慊也；下云“必慎其独”者，防其自欺也。盖上言“如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独”者，欲其察于隐微之间，必吾所发之意，好善必“如好好色”，恶恶必“如恶恶臭”，皆以实而无不自慊也。下言“小人闲居为不善”，而继以“诚于中，形于外，故君子必慎其独”者，欲其察于隐微之间，必吾所发之意，由中及外，表里如一，皆以实而无少自欺也。铢。
  诚意者，好善“如好好色”，恶恶“如恶恶臭”，皆是真情。既是真情，则发见于外者，亦皆可见。如种麻则生麻，种谷则生谷，此谓“诚于中，形于外”。又恐于独之时有不到处，故必慎独。节。
  或说慎独。曰：“公自是看错了。‘如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊’，已是实理了。下面‘故君子必慎其独’，是别举起一句致戒，又是一段工夫。至下一段，又是反说小人之事以致戒。君子亦岂可谓全无所为！且如着衣吃饭，也是为饥寒。《大学》看来虽只恁地滔滔地说去，然段段致戒，如一下水船相似，也要拖，要楫。”夔孙。
  或问：“在慎独，只是欲无间。”先生应。节。
  问“诚意”章句所谓“必致其知，方肯慎独，方能慎独”。曰：“知不到田地，心下自有一物与他相争斗，故不会肯慎独。”铢。
  问：“自欺与‘厌然掩其不善而著其善’之类，有分别否？”曰：“自欺只是于理上亏欠不足，便胡乱且欺谩过去。如有得九分义理，杂了一分私意，九分好善、恶恶，一分不好、不恶，便是自欺。到得厌然掩着之时，又其甚者。原其所以自欺，又是知不至，不曾见得道理精至处，所以向来说‘表里精粗’字。如知‘为人子止于孝’，这是表；到得知所以必着孝是如何，所以为孝当如何，这便是里。见得到这般处，方知决定是着孝，方可以用力于孝，又方肯决然用力于孝。人须是扫去气禀私欲，使胸次虚灵洞彻。”木之。以下论掩其不善。
  问意诚。曰：“表里如一便是。但所以要得表里如一，却难。今人当独处时，此心非是不诚，只是不奈何他。今人在静处非是此心要驰骛，但把捉他不住。此已是两般意思。至如见君子而后厌然诈善时，已是第二番罪过了。”祖道。
  诚意，只是表里如一。若外面白，里面黑，便非诚意。今人须于静坐时见得表里有不如一，方是有工夫。如小人见君子则掩其不善，已是第二番过失。人杰。
  此一个心，须每日提撕，令常惺觉。顷刻放宽，便随物流转，无复收拾。如今《大学》一书，岂在看他言语，正欲验之于心如何。‘如好好色，如恶恶臭’，试验之吾心，好善、恶恶，果能如此乎？闲居为不善，见君子则掩其不善而著其善，是果有此乎？一有不至，则勇猛奋跃不已，必有长进处。今不知为此，则书自书，我自我，何益之有！大雅。
  问：“‘诚于中，形于外’，是实有恶于中，便形见于外。然诚者，真实无妄，安得有恶！有恶，不几于妄乎？”曰：“此便是恶底真实无妄，善便虚了。诚只是实，而善恶不同。实有一分恶，便虚了一分善；实有二分恶，便虚了二分善。”淳。
  “诚于中，形于外。”《大学》和“恶”字说。此“诚”只是“实”字也。恶者却是无了天理本然者，但实有其恶而已。方。
  凡恶恶之不实，为善之不勇，外然而中实不然，或有所为而为之，或始勤而终怠，或九分为善，尚有一分苟且之心，皆不实而自欺之患也。所谓“诚其意”者，表里内外，彻底皆如此，无纤毫丝发苟且为人之弊。如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足于己而已，非为他人而食饮也。又如一盆水，彻底皆清莹，无一毫砂石之杂。如此，则其好善也必诚好之，恶恶也必诚恶之，而无一毫强勉自欺之杂。所以说自慊，但自满足而已，岂有待于外哉！是故君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之。小处如此，大处亦如此；显明处如此，隐微处亦如此。表里内外，精粗隐显，无不慎之，方谓之“诚其意”。孟子曰：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”夫无欲害人之心，人皆有之。闲时皆知恻隐，及到临事有利害时，此心便不见了。且如一堆金宝，有人曰：“先争得者与之。”自家此心便欲争夺推倒那人，定要得了方休。又如人皆知穿窬之不可为，虽稍有识者，亦不肯为。及至颠冥于富贵而不知耻，或无义而受万钟之禄，便是到利害时有时而昏。所谓诚意者，须是隐微显明，小大表里，都一致方得。孟子所谓：“见孺子入井时，怵惕恻隐，非恶其声而然，非为内交要誉而然。”然却心中有内交要誉之心，却向人说：“我实是恻隐、羞恶。”所谓为恶于隐微之中，而诈善于显明之地，是所谓自欺以欺人也。然人岂可欺哉！“人之视己，如见其肺肝然”，则欺人者适所以自欺而已！“诚于中，形于外”，那个形色气貌之见于外者自别，决不能欺人，只自欺而已！这样底，永无缘做得好人，为其无为善之地也。外面一副当虽好，然里面却踏空，永不足以为善，永不济事，更莫说诚意、正心、修身。至于治国、平天下，越没干涉矣。僩。以下全章之旨。
  问：“‘诚意’章‘自欺’注，今改本恐不如旧注好。”曰：“何也？”曰：“今注云：‘心之所发，阳善阴恶，则其好善恶恶皆为自欺，而意不诚矣。’恐读书者不晓。又此句，《或问》中已言之，却不如旧注云：‘人莫不知善之当为，然知之不切，则其心之所发，必有阴在于恶而阳为善以自欺者。故欲诚其意者无他，亦曰禁止乎此而已矣。’此言明白而易晓。”曰：“不然。本经正文只说‘所谓诚其意者，毋自欺也’；初不曾引致知兼
  说。今若引致知在中间，则相牵不了，却非解经之法。又况经文‘诚其意者，毋自欺也’，这说话极细。盖言为善之意稍有不实，照管少有不到处，便为自欺。未便说到心之所发，必有阴在于恶，而阳为善以自欺处。若如此，则大故无状，有意于恶，非经文之本意也。所谓‘心之所发，阳善阴恶’，乃是见理不实，不知不觉地陷于自欺；非是阴有心于为恶，而诈为善以自欺也。如公之言，须是铸私钱，假官会，方为自欺，大故是无状小人，此岂自欺之谓邪！又曰：“所谓‘毋自欺’者，正当于几微毫厘处做工夫。只几微之间少有不实，便为自欺。岂待如此狼当，至于阴在为恶，而阳为善，而后谓之自欺邪！此处语意极细，不可草草看。”此处工夫极细，未便说到那粗处。所以前后学者多说差了，盖为牵连下文‘小人闲居为不善’一段看了，所以差也。”又问：“今改注下文云：‘则无待于自欺，而意无不诚也。’据经文方说‘毋自欺’。毋者，禁止之辞。若说无待于自欺，恐语意太快，未易到此。”曰：“既能禁止其心之所发，皆有善而无恶，实知其理之当然，使无待于自欺，非勉强禁止而犹有时而发也。若好善恶恶之意有一毫之未实，则其发于外也必不能掩。既是打叠得尽，实于为善，便无待于自欺矣。如人腹痛，毕竟是腹中有些冷积，须用药驱除去这冷积，则其痛自止。不先除去冷积，而但欲痛之自止，岂有此理！”僩。
  敬子问：“‘所谓诚其意者，毋自欺也。’注云：‘外为善，而中实未能免于不善之杂。’某意欲改作‘外为善，而中实容其不善之杂’，如何？盖所谓不善之杂，非是不知，是知得了，又容着在这里，此之谓自欺。”曰：“不是知得了容着在这里，是不奈他何了，不能不自欺。公合下认错了，只管说个‘容’字，不是如此。‘容’字又是第二节，缘不奈他何，所以容在这里。此一段文意，公不曾识得它源头在，只要硬去捺他，所以错了。大概以为有纤毫不善之杂，便是自欺。自欺，只是自欠了分数，恰如淡底金，不可不谓之金，只是欠了分数。如为善，有八分欲为，有两分不为，此便是自欺，是自欠了这分数。”或云：“如此，则自欺却是自欠。”曰：“公且去看。又曰：“自欺非是要如此，是不奈它何底。”荀子曰：‘心卧则梦，偷则自行，使之则谋。’某自十六七读时，便晓得此意。盖偷心是不知不觉自走去底，不由自家使底，倒要自家去捉它。‘使之则谋’，这
  却是好底心，由自家使底。”李云：“某每常多是去捉他，如在此坐，心忽散乱，又用去捉它。”曰：“公又说错了。公心粗，都看这说话不出。所以说格物、致知而后意诚，里面也要知得透彻，外面也要知得透彻，便自是无那个物事。譬如果子烂熟后，皮核自脱落离去，不用人去咬得了。如公之说，这里面一重不曾透彻在。只是认得个容着，硬遏捺将去，不知得源头工夫在。‘所谓诚其意者，毋自欺也’，此是圣人言语之最精处，如个尖锐底物事。如公所说，只似个桩头子，都粗了。公只是硬要去强捺，如水恁地滚出来，却硬要将泥去塞它，如何塞得住！”又引《中庸》论诚处，而曰：“一则诚，杂则伪。只是一个心，便是诚；才有两个心，便是自欺。好善‘如好好色’，恶恶‘如恶恶臭’，他彻底只是这一个心，所以谓之自慊。若才有些子间杂，便是两个心，便是自欺。如自家欲为善，后面又有个人在这里拗你莫去为善；欲恶恶，又似有个人在这里拗你莫要恶恶，此便是自欺。因引《近思录》“如有两人焉，欲为善”云云一段，正是此意。如人说十句话，九句实，一句脱空，那九句实底被这一句脱空底都坏了。如十分金，彻底好方谓之真金，若有三分银，便和那七分底也坏了。”又曰：“佛家看此亦甚精，被他分析得项数多，如云有十二因缘，只是一心之发，便被他推寻得许多，察得来极精微。又有所谓‘流注想’，他最怕这个。所以沩山禅师云：‘某参禅几年了，至今不曾断得这流注想。’此即荀子所谓‘偷则自行’之心也。”僩。
  次早，又曰：“昨夜思量，敬子之言自是，但伤杂耳。某之言，却即说得那个自欺之根。自欺却是敬子‘容’字之意。‘容’字却说得是，盖知其为不善之杂，而又盖庇以为之，此方是自欺。谓如人有一石米，却只有九斗，欠了一斗，此欠者便是自欺之根，自家却自盖庇了，吓人说是一石，此便是自欺。谓如人为善，他心下也自知有个不满处，他却不说是他有不满处，却遮盖了，硬说我做得是，这便是自欺。却将那虚假之善，来盖覆这真实之恶。某之说却说高了，移了这位次了，所以人难晓。大率人难晓处，不是道理有错处时，便是语言有病；不是语言有病时，便是移了这步位了。今若只恁地说时，便与那‘小人闲居为不善’处，都说得贴了。”僩。
  次日，又曰：“夜来说得也未尽。夜来归去又思，看来‘如好好色，如恶恶臭’一段，便是连那‘毋自欺’也说。言人之毋自欺时，便要‘如好好色，如恶恶臭’样方得。若好善不‘如好好色’，恶恶不‘如恶恶臭’，此便是自欺。毋自欺者，谓如为善，若有些子不善而自欺时，便当斩根去之，真个是‘如恶恶臭’，始得。如‘小人闲居为不善’底一段，便是自欺底，只是反说。‘闲居为不善’，便是恶恶不‘如恶恶臭’；‘见君子而后厌然，掩其不善而著其善’，便是好善不‘如好好色’。若只如此看，此一篇文义都贴实平易，坦然无许多屈曲。某旧说忒说阔了、高了、深了。然又自有一样人如旧说者，欲节去之又可惜。但终非本文之意耳。”僩。
  看“诚意”章有三节：两“必慎其独”，一“必诚其意”。“十目所视，十手所指”，言“小人闲居为不善”，其不善形于外者不可掩如此。“德润身，心广体胖”，言君子慎独之至，其善之形于外者证验如此。铢。
  问“十目所视，十手所指”。曰：“此承上文‘人之视己，如见其肺肝’底意。不可道是人不知，人晓然共见如此。”淳。十目所视以下。
  魏元寿问“十目所视”止“心广体胖”处。曰：“‘十目所视，十手所指’，不是怕人见。盖人虽不知，而我已自知，自是甚可皇恐了，其与十目十手所视所指，何以异哉？‘富润屋’以下，却是说意诚之验如此。”时举。
  “心广体胖”，心本是阔大底物事，只是因愧作了，便卑狭，便被他隔碍了。只见得一边，所以体不能常舒泰。僩
  伊川问尹氏：“读《大学》如何？”对曰：“只看得‘心广体胖’一句甚好。”又问如何，尹氏但长吟“心广体胖”一句。尹氏必不会吓人，须是它自见得。今人读书，都不识这样意思。
  问：“尹和靖云：‘“心广体胖”只是乐。’伊川云：‘这里着“乐”字不得。’如何？”曰：“是不胜其乐。”德明。
  问“心广体胖”。曰：“无愧作，是无物欲之蔽，所以能广大。”指前面灯云：“且如此灯，后面被一片物遮了，便不见一半了；更从此一边用物遮了，便全不见此屋了，如何得广大！”夔孙。
  问：“‘诚意’章结注云：‘此《大学》一篇之枢要。’”曰：“此自知至处便到诚意，两头截定个界分在这里，此便是个君子小人分路头处。从这里去，便是君子；从那里去，便是小人。这处立得脚，方是在天理上行。后面节目未是处，却旋旋理会。”■。
  居甫问：“‘诚意’章结句云：‘此《大学》之枢要。’枢要说诚意，是说致知？”曰：“上面关着致知、格物，下面关着四五项上。须是致知。能致其知，知之既至，方可以诚得意。到得意诚，便是过得个大关，方始照管得个身心。若意不诚，便自欺，便是小人；过得这个关，便是君子。”又云：“意诚，便全然在天理上行。意未诚以前，尚汩在人欲里。”贺孙。
  因说“诚意”章，曰：“若如旧说，是使初学者无所用其力也。《中庸》所谓明辨，“诚意”章而今方始辨得分明。”夔孙。
  读“诚意”一章，炎谓：“过此一关，终是省事。”曰：“前面事更多：自齐家以下至治国，则其事已多；自治国至平天下，则其事愈多，只是源头要从这里做去。”又曰：“看下章，须通上章看，可见。”炎。
  或问“正心”、“诚意”章。先生令他说。曰：“意诚则心正。”曰：“不然。这几句连了又断，断了又连，虽若不相粘缀，中间又自相贯。譬如一