南平市图书馆

刘圻父说：“‘人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。’恐明明德便是性。”曰：“不是如此。心与性自有分别。灵底是心，实底是性。灵便是那知觉底。如向父母则有那孝出来，向君则有那忠出来，这便是性。如知道事亲要孝，事君要忠，这便是心。张子曰：‘心，统性情者也。’此说得最精密。”次日，圻父复说过。先生曰：“性便是那理，心便是盛贮该载、敷施发用底。”问：“表里精粗无不到。”曰：“表便是外面理会得底，里便是就自家身上至亲至切、至隐至密、贴骨贴肉处。今人处事多是自说道：‘且恁地也不妨。’这个便不是。这便只是理会不曾到那贴底处。若是知得那贴底时，自是决然不肯恁地了。”义刚。子寰同。
  问：“‘因其已知之理推而致之，以求至乎其极’，是因定省之孝以至于色难养志，因事君之忠以至于陈善闭邪之类否？”曰：“此只说得外面底，须是表里皆如此。若是做得大者而小者未尽，亦不可；做得小者而大者未尽，尤不可。须是无分毫欠阙，方是。且如陆子静说‘良知良能，四端根心’，只是他弄这物事。其他有合理会者，渠理会不得，却禁人理会。鹅湖之会，渠作诗云：‘易简工夫终久大。’彼所谓易简者，苟简容易尔，全看得不子细。‘乾以易知’者，乾是至健之物，至健者，要做便做，直是易；坤是至顺之物，顺理而为，无所不能，故曰简。此言造化之理。至于‘可久则贤人之德’，可久者，日新而不已；‘可大则贤人之业’，可大者，富有而无疆。易简有几多事在，岂容易苟简之云乎！”人杰。
  任道弟问：“‘致知’章，前说穷理处云：‘因其已知之理而益穷之。’且经文‘物格，而后知至’，却是知至在后。今乃云‘因其已知而益穷之’，则又在格物前。”曰：“知先自有。才要去理会，便是这些知萌露。若懵然全不向着，便是知之端未曾通。才思量着，便这个骨子透出来。且如做些事错，才知道错，便是向好门路，却不是方始去理会个知。只是如今须着因其端而推致之，使四方八面，千头万绪，无有些不知，无有毫发窒碍。孟子所谓：‘知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达。’‘扩而充之’，便是‘致’字意思。”贺孙。
  致知，则理在物，而推吾之知以知之也；知至，则理在物，而吾心之知已得其极也。或问：“‘理之表里精粗无不尽，而吾心之分别取舍无不切。’既有个定理，如何又有表里精粗？”曰：“理固自有表里精粗，人见得亦自有高低浅深。有人只理会得下面许多，都不见得上面一截，这唤做知得表，知得粗。又有人合下便看得大体，都不就中间细下工夫，这唤做知得里，知得精。二者都是偏，故《大学》必欲格物、致知。到物格、知至，则表里精粗无不尽。”贺孙。
  问表里精粗。曰：“须是表里精粗无不到。有一种人只就皮壳上做工夫，却于理之所以然者全无是处。又有一种人思虑向里去，又嫌眼前道理粗，于事物上都不理会。此乃谈玄说妙之病，其流必人于异端。”铢。
  问表里。曰：“表者，人物之所共由；里者，吾心之所独得。表者，如父慈子孝，虽九夷八蛮，也出这道理不得。里者，乃是至隐至微，至亲至切，切要处。”因举子思云：“语大，天下莫能载；语小，天下莫能破。”又说“里”字云：“‘莫见乎隐，莫显乎微。’此个道理，不惟一日间离不得，虽一时间亦离不得，以至终食之顷亦离不得。”夔孙。
  傅问表里之说。曰：“所说‘博我以文，约我以礼’，便是。‘博我以文’，是要四方八面都见得周匝无遗，是之谓表。至于‘约我以礼’，又要逼向身己上来，无一毫之不尽，是之谓里。”子升云：“自古学问亦不过此二端。”曰：“是。但须见得通透。”木之。
  问精粗。曰：“如管仲之仁，亦谓之仁，此是粗处。至精处，则颜子三月之后或违之。又如‘充无欲害人之心，则仁不可胜用；充无欲穿窬之心，则义不可胜用’。害人与穿窬固为不仁不义，此是粗底。然其实一念不当，则为不仁不义处。”夔孙。
  周问《大学补亡》“心之分别取舍无不切”。曰：“只是理彻了，见善，端的如不及；见不善，端的如探汤。好善，便端的‘如好好色’；恶不善，便端的‘如恶恶臭’。此下须连接诚意看。此未是诚意，是酝酿诚意来。”淳。谟录云：“此只是连着诚意说。知之者切，则见善真如不及，见不善真如探汤，而无纤毫不实故尔。”
  李问“吾之所知无不切”。曰：“某向说得较宽，又觉不切；今说较切，又少些宽舒意；所以又说道‘表里精粗无不尽’也。自见得‘切’字，却约向里面。”贺孙。
  安卿问“全体大用”。曰：“体用元不相离。如人行坐：坐则此身全坐，便是体；行则此体全行，便是用。”道夫。
  问：“‘格物’章补文处不入敬意，何也？”曰：“敬已就小学处做了。此处只据本章直说，不必杂在这里；压重了，不净洁。”■。
  问：“所补‘致知’章何不效其文体？”曰：“亦曾效而为之，竟不能成。刘原父却会效古人为文，其集中有数篇论，全似《礼记》。”必大。