南平市图书馆

“苟日新”一句是为学入头处。而今为学，且要理会“苟”字。苟能日新如此，则下面两句工夫方能接续做去。而今学者只管要日新，却不去“苟”字上面着工夫。“苟日新”，苟者，诚也。泳。
  苟，诚也。要紧在此一字。贺孙。
  “苟日新”。须是真个日新，方可“日日新，又日新”。泳。
  旧来看《大学》日新处，以为重在后两句，今看得重在前一句。“苟”字多训“诚”字。璘。
  “苟”字训诚，古训释皆如此。乍看觉差异。人诚能有日新之功，则须日有进益。若暂能日新，不能接续，则前日所新者，却间断衰颓了，所以不能“日日新，又日新”也。人杰。
  “‘苟日新’，新是对旧染之污而言。‘日日新，又日新’，只是要常常如此，无间断也。新与旧，非是去外面讨来。昨日之旧，乃是今日之新。”道夫云：“这正如《孟子》‘操存舍亡’，说存与亡，非是有两物。”
  曰：“然。只是在一念间尔。如‘顾諟天之明命’，上下文都说明德，这里却说明命。盖天之所以与我，便是明命；我之所得以为性者，便是明德。命与德皆以明为言，是这个物本自光明，显然在里，我却去昏蔽了他，须用日新。说得来，又只是个存心。所以明道云：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反覆入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”道夫。
  汤“日日新”。《书》云：“终始惟一，时乃日新。”这个道理须是常接续不已，方是日新；才有间断，便不可。《盘铭》取沐浴之义。盖为早间盥濯才了，晚下垢污又生，所以常要日新。德明。
  徐仁父问：“汤之《盘铭》曰：‘日日新。’继以‘作新民’。日新是明德事，而今属之‘作新民’之上。意者，申言新民必本于在我之自新也。”曰：“然。庄子言：‘语道而非其序，则非道矣。’横渠云：‘如《中庸》文字，直须句句理会过，使其言互相发。’今读《大学》，亦然。某年十七八时，读《中庸》《大学》，每早起须诵十遍。今《大学》可且熟读。”贺孙。
  鼓之舞之之谓作。如击鼓然，自然使人跳舞踊跃。然民之所以感动者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，时时提撕警策，则下之人观瞻感发，各有以兴起其同然之善心，而不能已耳。僩。
  “周虽旧邦，其命维新。”自新新民，而至于天命之改易，可谓极矣。必如是而后为“止于至善”也。僩。
  “其命维新”，是新民之极，和天命也新。大雅。