南平市图书馆

通禮爲《家禮》開篇，首載祠堂制度、深衣制度、司馬氏居家雜儀三者，以其通於吉凶之需，不歸於冠、婚、喪、祭專禮，而是百姓平日家居旦夕間不可缺少的彝倫規範。深衣制度，《叢書》中李朝學者公私講議答述之説零碎繁冗；居家雜儀，係家衆子弟正倫理、篤恩愛的家規家戒。此章重物件略儀節，故深衣制度、司馬氏居家雜儀暫且闕而不論。就祠堂制度來説，是朱子折衷事理、酌量古今衆家禮説的準尺之作。然而李氏朝鮮與朱子之世相比，時代有異、土俗不同。若固守《家禮》文句則猶如刻舟求劍，若僅循時俗則如揣籥疑日。因此，李朝群賢在大體承襲《家禮》器物之外，因時、因地制宜，對通禮“諸具”不合於時用，或中朝異名、異制的地方進行了充分的探究。《叢書》中諸賢之作較《家禮》的衍變及創發處，約分三端。
  其一，所謂“創發”者，即《家禮》本無，基於半島世俗所用，就禮論事對《家禮》各節目所需的宫室器服等物件作出的增設。其中新增的部分如“敘立屋”“座面紙”“燭臺”“坐褥”等，其源頭一是中國《家禮儀節》《家禮會通》等《家禮》類注釋書，二是《國朝五禮儀》《經國大典》等李朝國制法典，三是《喪禮備要》《四禮便覽》等禮學家的著述。每一物皆有本源，未敢一字贅入。
  其二，所謂“删汰”者，即《家禮》原有的古服古器等已不合朝鮮之用，依後賢議論對部分“諸具”進行革除。如“茶盞托”“茶筅”“湯瓶”“笏”等，是朱子所存宋世的流行之物，然而與半島文化不符，遂遭裁截。
  其三，所謂“衍變”者，主要表現在“諸具”的名稱、位置、尺度、形制、隆殺等，與《家禮》的描述發生了變化。《叢書》或代以俗用，或係以俗稱之名，如以“熱水”代“茶”，以“大貼”“貼匙”稱“大盤”，李朝喪祭所用“交椅”實爲“玫瑰椅”等。另外，對於《家禮》雖羅列却並未詳解的“諸具”，《叢書》中各禮家在研判後賦予其新的内涵，如“香爐”“香盒”位置爲“爐西盒東”；李朝所焚香料多爲香屑及塊香；所用茅草、茅盤源自《韓魏公祭式》，長八寸束有紅絲等。此類亦歸於“衍變”頊。總之，本章涉及的“諸具”根據上文劃分的三類歸納於下表（表2-2）。