南平市图书馆

朝鮮時代禮學主要圍繞《家禮》展開，既有針對《家禮》文句的基礎性札録和注釋，又有依托其禮學精神並結合朝鮮半島國情及禮俗的高層次禮論。禮學研究成果洋洋大觀，而不見經傳者更是無法估量，即便朝鮮目録學大家李圭景在面對這些鬱鬱巨著時也歎息説：“此外禮説所漏，未嘗知詳有幾家，隨得随録，以便考閲，兼作證辨也。”③加之禮書寫本和刻本存留、搜集、編纂難度較高，從而造成漢學界對朝鮮禮籍，特别是《家禮》類著述的通盤整理及全面統計仍處於模棱不清的境況中。而《韓國禮學叢書》（以下簡稱《叢書》）的出版則基本囊括了朝鮮諸儒及門人的禮俗成果，全面反映了朝鮮禮學研究的盛況，這是收録集成域外禮經漢籍工作中規模最大、網羅最豐富的一次。
  《叢書》由韓國慶星大學校（KyungsungUniversity）韓國學研究所編輯整理，分爲正編（包括前編和續編）、補遺兩部分，正編凡122册，收録禮學家125人（其中10人未詳），禮書163種。補遺的編纂尚未告罄，後續還會有邦國禮、鄉禮、學校禮等刊出，就目前所收目録來看，已有16册，禮學家21人（1人未詳），禮書22種。《叢書》收録的文本以木刻本和寫本爲主，也有少量的石本、古活字、鉛活字、新活字、木活字、全史字及影印本。纂者將這批文獻重新影印裝訂，每册前附有《發刊詞》《解題》及新編目録。由於文獻傳遞的延後性，現可檢視的《叢書》主要爲正編部分120册①，禮書共155種。《叢書》選録的著作特點有二：首先，就其時段性來看，大致可分爲朝鮮王朝前中期（1475—1850年，約成宗至憲宗時期）、19世紀後（1850—1950年，約哲宗至純宗時期）兩個階段。前中期的著作在士庶間的影響力較大，而19世紀下半葉至20世紀前期這百年間的禮學著作，或散佚難觀，或作者未詳。其次，就其内容上來看，又可分爲以下幾點。
  1.禮書之中獨重《家禮》。以《家禮》爲綱目並與之密切相關的禮書著作佔較大比重——約40％，它們或直接冠有“家禮”二字，或以“四禮”爲名。如曹好益《家禮考證》、金長生《家禮輯覽》、安■《家禮附贅》、柳慶輝《家禮輯説》、辛夢參《家禮輯解》、李衡祥《家禮便考》、李瀷《星湖先生家禮疾書》、金鍾厚《家禮集考》、李宜朝《家禮增解》、張福樞《家禮補疑》、金秉宗《聞韶家禮》、李恒福《四禮訓蒙》、李縡《四禮便覽》、魏道僩《四禮祝辭常變通解》、李震相《四禮輯要》等。
  2.《家禮》之中重喪、祭二禮，尤重喪禮。儒家倫理之中，特重“慎終追遠”，因而古來禮經都十分重視喪禮和祭禮。這種格局在《叢書》中也有體現。如李彦迪《奉先雜儀》、金誠一《喪禮考證》、金長生《喪禮備要》、李象靖《決訟場補》、丁若鏞《喪禮四箋》及《二禮鈔》、金恒穆《喪禮輯解》、朴建中《初終禮要覽》、禹德鄰《二禮演輯》、綏山《廣禮覽》等。其中《訣訟場補》《二禮鈔》《廣禮覽》等書將冠、婚二禮的內容作爲附録呈於書末，冠、婚與喪、祭孰輕孰重，自不待言。
  3.問答、禮説别具一格。“我東賢儒輩出，禮學大明，疑而有問，問而有解，又或有自爲著説，雖其詳略同異之不齊，而要皆爲參互援據之資”①，某些賢哲在治禮過程中，弟子或師友獻疑解惑，往復申辯探討，原本錯出於文集或雜著中，先生易簀後門人及後學重新抄録，裒輯而成專書。此類書有李滉《退溪先生喪祭禮問答》、鄭逑《寒岡先生四禮問答彙類》、李惟樟《二先生禮説》、朴世采《南溪先生禮説》、朴胤源《近齋禮説》、丁若鏞《禮疑問答》等。
  4.韓國本土化的諺解、懸吐。《叢書》中雖然衹存申湜《家禮諺解》、白斗鏞《懸吐士小節》、南宫濬《懸吐詳注喪祭類抄》和金東縉《諺文喪禮》②四種，但它們的重要性不容小覷。諺解是用韓國自創的字母系統對漢字進行通俗的解釋；懸吐則是在漢文文句後加上朝鮮語符號，從而起到標識句讀及表明句子成分和詞性的作用。《懸吐士小節·序》：“字法硬澀，淺見服識難以曉解，心齋白君斗鏞慨文獻之淆灕，廣裒我東書籍，校訛而鋟梓者幾汗牛之背。而又摭此書逐處懸諺而句節之。”③這類禮書的出現，一方面説明禮學傳入朝鮮後開始慢慢本土化，形成自己的文化特色；另一方面説明朱子《家禮》已經深入社會的各個階層，除了能夠熟練使用漢字的士儒大夫階層外，平常之家也在踐行《家禮》。
  5.《家禮》之外兼及古禮。《叢書》中雖然《家禮》系列佔絕對的數量，但仍有小部分典籍是對《周禮》《儀禮》《禮記》等古禮進行考證，或是讀這些禮書的紙頭札記。如金尚憲《讀禮隨鈔》專事《禮記》，許穆《禮經類纂》：“本之以《禮記》，參之以《周禮》，會之以注疏，辨之以衆説。”①趙鎮球《儀禮九選》、張錫英《儀禮集傳》則是專門對《儀禮》一門的注説，而朴世采《六禮疑輯》、夏時贊《八禮節要》、郭鍾錫《六禮笏記》、朴文鎬《四禮集儀》、宋俊弼《六禮修略》、宋在奎《禮笏》等都是在朱子《家禮》之外，另附鄉飲酒禮、鄉射禮、士相見禮、投壺禮、邦禮、學校禮等而成。
  如前所揭，李朝歷史上與禮學研究相關的傳世著述，《叢書》大抵已納十之七八。其雖皆以《家禮》爲研究主軸，然各家又自有側重。總言之，有的重於疏通文字、判别句讀、詮解基本名詞。這類著作原本便是爲學力薄弱者減少閲讀障礙而作，抑或是普及《家禮》時的講稿；有的重於補苴器物、人員、文書格式，並闡釋名物度數、形制及位序等。在此過程中秉持著變通且貼合朝鮮風土的原則，避免了因器妨禮；有的重於申明禮義，以冠責成人，以婚正匹偶，以喪考慎毖，以祭盡誠敬，從而最終達到律身正家、匡正陋俗的目的。