南平市图书馆

总体而言，宋代儒学发展经历了一个从多元到一元的复杂演变历程，这一历程又具体体现为其所讨论的主要问题、所强调的核心概念有逐渐集中的趋势。其结果，就是程朱经过不懈努力，最终掌握了话语权，而他们所关心的主要问题、所使用的核心概念，也成为整个理学的主题与核心概念。可以说，程朱之学取得正统地位只是这一过程的一个终点，而这个过程则贯穿了两宋的始终。这一过程本身就是宋代儒学发展之多元性的最好证明。
  以此为参照，我们发现，一方面，“《鸣道集》所收，皆二程师友门人和再传弟子及私淑者”①，而对心之问题的集中关注②、对易学的关注、对佛老与儒学关系的关注等，这是《诸儒鸣道》所各收著作的共性所在。从中我们也可以窥探到宋代儒学中心问题逐渐由多元向一元发展的整体趋势；另一方面，我们也要注意到，本章中所提到的这些学者与程朱相比，又存在着相当大的思想差距。这又集中体现在：其一，他们较少关注“理”，而“理”恰恰是程朱之学的核心概念；其二，他们都几乎不提孟子的性善论，而以性善为立论基础的道德践履工夫正是程朱之学的鲜明特色；其三，他们几乎没有涉及面向外界的格物、致知穷理等工夫；其四，他们不强调儒学与佛老之辨，等等。这也充分体现了宋代儒学发展的复杂性一面。
  《诸儒鸣道》对于我们从更为广阔的视野认识宋代儒学发展的真实历程，提供了弥足珍贵的资料，尤其是像刘安世的《道护录》《谈录》这样的文献，目前仅见于《诸儒鸣道》中，其价值无论如何评价都不过分。

①陈来：《略论〈诸儒鸣道集〉》，《中国近世思想史研究》（增订版），生活·读书·新知三联书店2010年版，第22页。 ②邱佳慧把这一点概括为“共同的理念——治心”，见其博士论文《〈诸儒鸣道）与道学之再检讨》，中华文化大学史学研究所，2006，第44页。