南平市图书馆

江公望字民表，关于他的资料，除了《宋史》中的记载之外，多又见于宋人宗晓所编的《乐邦文类》、明人夏树芳所辑的《名公法喜志》、清人彭际清所述的《居士传》中。据上述资料来看，江公望曾经“作《念佛三昧咏》，大劝于世”②；“……居常与妻俞氏蔬食清斋，修念佛三昧，著《念佛方便文》曰：‘世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘，即如称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消除，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事种种作务，亦自不相妨碍，都摄六根，净念相继，不过旬月便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛’……”③；而夏树芳则提到江：“尝著《菩提文》、《念佛方便文》以劝道俗。又尝书于家塾曰：‘利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识销落，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成，真如实观。初机后学，一心摄念如来，即使营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。若能都摄六根，净念相继，不过旬日，便成三昧。是故上根大器，一念直超；平展之流，善观方便”。④上述三条文献对江公望文献的说明颇有矛盾，但也说明江公望的数篇文字的内容基本上大同小异。
  江公望传世的文献，除了上述《念佛三昧文》和宋史列传中的片段文字之外，就是因《诸儒鸣道集》而得以流传的《心性说》了。江公望还曾有部分文字混入吴中版本的《逍遥先生语录》（实际出自江的《辨道录》）中，但是被朱子在整理《上蔡语录》时删除，今已不传。
  江公望《性说》引人注目之点在于注重区分正性和习性之不同。依照江公望的逻辑，“正性”即所谓“空无自性”，这一观念明显来自于佛教，江公望又指“正性”为“全性”；而“习性”即所谓习（江强调，习即是学）得之性，善恶、智愚、凡圣等都被他视为“习性”。江公望认为，“正性”不同于“习性”，亦不离“习性”。孔子所论之性和《尚书》重所强调的，只是“习性”，强调的是“学之不可已也”。总的看来，江公望对“性”的解释显然是受到了“佛性”论的影响，而在宋代士大夫中，江公望当属于溺佛颇深者之列。

②宗晓编：《乐邦文类》卷三，《宝积莲社画壁记》，《大正藏》，第四十七册，经号1969，第189页。 ③彭绍升编：《居士传》卷二十七，《郑介夫邹志完江民表陈莹中传》，江苏广陵古籍刻印社据清光绪戊寅年钱塘许氏刊本影印1991年版，第366—367页。 ④夏树芳辑：《名公法喜志》卷四，《续藏经》，第150册，中国撰述，史传部，补遗，台北新文丰出版公司1994年版，第105页。 ①陈振孙：《直斋书录解题》卷九，《儒家类》，商务印书馆，丛书集成初编本1937年版，第271页。