南平市图书馆

1.南宋
  南宋建立后不久，周惇惇颐便受到了以朱熹、张栻（1133—1180）等道学士人为中心的群体的推崇，对其的“表彰运动”也由此开始，尤其是淳熙以降更为显著。道学家们竞相在与周惇颐渊源颇深的地方州县学或书院里奉祀他，借此为自己的学说寻求正当性的根据。这些从南宋版《文集》和《濂溪志》中为数众多的《祠记》《祠堂记》中便可窥知。以下举出其中几个显著的例子。
  如淳熙二年（1175）冬，广南东路提点刑狱公事仪之在韶州曲江县（今广东省）建立周惇颐祠之际，张栻为其撰写了《祠堂记》。11同年，静江府知府张某在府学的明伦堂之侧建立“三先生祠”，张栻也为其撰写了《祠记》。12“三先生”即周惇颐和二程。上述祠堂均供奉有周惇颐的画像。淳熙五年（1178），张栻还为周惇颐出生地道州营道县（舂陵）重修的祠堂撰写了《祠堂记》。这所祠堂是在南宋初绍兴年间兴建的祠堂基础上重修、扩建而成，据称达到了“堂四楹”的规模，堂中央供奉有周惇颐和二程的画像。13
  而在江州（九江）的庐山山麓，江州知州潘慈明与通守吕胜己于淳熙三年（1176）重建了濂溪书堂。濓溪书堂原为周惇颐的住处，当时已经荒废。重建的翌年淳熙四年（1177）二月，朱熹为此写了《江州重建濂溪先生书堂记》，文中写到：
  先生姓周氏，讳惇颐，字茂叔，世家舂陵，而老于庐山之下，因取故里之号以名其川曰濂溪，而筑书堂于其上。今其遗墟在九江郡治之南十里，而其荒茀不治，则有年矣。淳熙丙申，今太守潘侯慈明与其通守吕侯胜已始复作堂其处，揭以旧名，以奉先生之祀。而吕侯又以书来，属熹记之。14
  此后，朱熹每当读到周惇颐之书便想要拜访江州和庐山，对周惇颐的为人仰慕备至。
  两年后的淳熙六年（1179）三月，朱熹成为周惇颐曾担任过的南康军知军，由此得以前往江西，实现上述愿望。四月，朱熹在南康军学建立周濂溪祠，供奉他的画像，并以二程配享。朱熹《文集》中的《奉安濂溪先生祠文》即为那时所读的祭文。15张栻也为此寄来了《祠记》。16此外，据记载朱熹在此期间踏访了周惇颐的遗迹，由此可推断他应该也到过周惇颐墓。17五月，朱熹在南康军学刊行了周惇颐的《太极通书》，18十月，复兴了白鹿洞书院。19
  这样，南宋中期道学家们的表彰运动极大地突出了周惇颐的存在。其后值得注意的是，嘉定十三年（1220）应魏了翁等人的请求，周惇颐被朝廷赐予“元”的谥号。20淳祐元年（1241），南宋朝廷将周惇颐、张载、程颢、程颐和朱熹从祀孔庙，并追封周惇颐为汝南伯。21不用说，这意味着始于周惇颐的朱子学（道学）的系谱亦即“道统”的确立，周惇颐在传统中国的地位也由此确立。
  在这前后，嘉定十四年（1221），朱熹门人度正收集周惇颐的遗文编成《文集》。22至于墓，则在端平元年（1234）得到修复，并设置了祭田。23宝佑元年（1253），在墓右侧筑室，并置周惇颐像于其内。24
  2.从元到清
  对周惇颐表彰的势头在元代以降依然持续。元代延祐六年（1319），加封周惇惇颐为道国公，明代正统元年（1436），修复其祠堂和墓地，并给予其后人以恩惠。25
  弘治三年（1490），九江知府童潮修复杂草覆盖的墓地，在墓前修建三间祠堂，安置周惇颐的像，并挂上“宋元公濂溪先生祠”的匾额。另外设立“爱莲室”三间，在其前面开凿池塘，种植莲花，并设立了祭田。26弘治十六年（1503），江西督学副使邵宝将祭田扩大，并将周惇颐后代周纶从道州迁来管理祭祀。27正德六年（1511），傅楫修复了墓地和祠堂，并增置祭田。28紧接着正德七年（1512），纪拨出“公廪陶甓数万”，用两个月时间修葺了墓区。29而在嘉靖三十三年（1554）的修复中，则刻上了“宋知南康军濓溪周先生”的文字。30
  清代咸丰五年（1855）二月，罗泽南与李续宾修葺了墓地。31罗泽南（1807—1856）是湖南湘乡县人，在太平天国军兴之际，他组织的乡勇成为曾国藩湘军的主力部队，他也以此闻名。在九江附近激战之余，他拜访了周惇颐的墓地，并命人将其修复。他虽然身为武将，但朱子学的修养却很深，而且著述颇丰。李续宾是其部下和同乡。32他们同为湖南出身，无疑有意表彰乡土先贤周惇颐。
  总而言之，自南宋至清代，历代王朝和士人乡绅对于周惇颐墓的维护和修复，始终在持续不断地进行。