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《论语·颜渊篇》当中的“克己复礼”，以及同书雍也篇、颜渊篇中的“博文约礼”的说法，在仪礼的实践上具有重要的意味，对于克己复礼以及博文约礼的解释，郑齐斗非常正确地理解了王守仁的思想。
  郑齐斗在“学辩”（《霞谷集》卷八）中说道：
  王氏则以为出于此心而不在于物。是心之天理，发之于物，无不各有其则矣。所谓有天然之中于事事物物者，乃是心也。是故曰民之秉彝也，孟子以仁义礼智之心人皆有之，非由外铄我者是也。其可谓之在物乎？故仁而克己复礼，义而必有事焉。其礼与非礼，在于此心，非在于耳目口四肢也。其义与非义，在于此心，非在于事物也。所谓复礼者，所以于视听言动之上复此心之礼，而四勿克己者，视听言动于非礼之心而克之，非以其礼之则在于视听言动而制之也。所谓集义者，所以于事事之上集此心之义，而必有事者，有事于此心之义耳，非以义为集之于事而有事于外也。何者？仁也、礼也、义也，皆心也，非外也。
  一般来说，“克己复礼”是指抑制利己之心，恢复礼教的规范并遵守之，朱熹也是从这个方向进行解释，郑齐斗则认为礼不是外在的规范，而是作为自己心中所具有的东西而内在化。礼是心中所具有的理，在视、听、言、动的日常起居动作之场中，自己克服“非礼”之心，使心成为天理本身，这就是“克己复礼”。
  又，关于“博文约礼”，“学辩”是这样进行说明的：博文者，即约礼之功，博学于文，乃所以为约礼也。其所以博之于文者非他，即学之于其礼之文。博之于文而礼斯约矣。非文之外别有礼也，非博之后更事约也〔文其费也，礼其隐也，博其功也，约其归也。非舍礼而徒博于文也。随其理之发见而学存天理，是博文也。其要是心之纯乎天理则是约礼也〕。
  一般而言，“博文约礼”是指在学习各种各样的事情的基础上（“博而学文”），将众多的知识向礼教规范进行收束（“以礼约之”），朱熹也是如此解释的，郑齐斗则反对这种阶段论式的理解，将“博文”和“约礼”视为同一实践的两个侧面。广泛学习和理解作为现象而呈现出来的事物的条理，这叫做“博文”，而这种实践能使得心成为纯粹天理之本身，由此也就是“约礼”。
  此外，“学辩”中说：
  呜呼，约礼者存天理者也。
  并且：
  博问约礼，博学笃行，只是一功而有显微，一事而有体用，不可以先后言之也。凡先后之分节者，乃后儒支二之见也。
  此外，“存言”下（《霞谷集》卷九）：
  孔颜则曰克己复礼，博文约礼。博之于视听言动而归之于礼。
  从中可以看到同样的主张。郑齐斗主张，在各种各样的起居动作之场，将自身内在的天理作为完全的东西而进行实践。
  这样的礼思想非常忠实地继承了王守仁的思想。这一点对照叙述王守仁礼思想核心的“博约说”（《王阳明全集》卷七“文录四”）以及《传习录》卷上第九条，就很清楚了：心中自有天理作为礼，外部的礼节规范实际上是心内在的作为天理的礼的反映，外在的“博文”之实践与内在的“约礼”被完全直接联系起来进行说明，用语也非常相似。21由此可见，郑齐斗的礼思想无论在内容还是表现上，都是依据王守仁的上述思想而建构起来的。