南平市图书馆

接下来看一下“经仪”（《霞谷集》卷十九）部分，这是郑齐斗从少年时代开始，从各种各样的文献中摘录的，可以说是古圣贤的日常起居动作规范的格言，在申大羽的跋中说“经，常也，仪，犹法也”，亦即是说，“经仪”是“日常生活中的规范”。卷末附录了郑齐斗的老师朴世采的“追辑”。依据目录可以给出如下的内容构成：
  通言3条 容貌30条 视11条 坐8条（附 跪说、退溪说各1条） 立8条 步趋19条（附 朱子说、朱子事各1条 ）拜揖8条 （附 朱子说1条） 言语36条（附 朱子说1条） 衣服13条 饮食28条 授受7条 相见24条（附 礼见、燕见、往还、请召、进退、迎送、拜揖、道涂、朱子事各1条） 升车12条（附 朱子事1条） 居处49条 少者仪16条 从宜4条（附 先儒说4条） 杂记12条
  追辑 通言6条 容貌3条 视3条 听 新目2条 步趋1条 拜揖1条 言语1条 杂记2条 夙兴夜寐箴 敬斋箴
  一望便知，这个“经仪”是与朱熹、刘清之的《小学》非常类似的。因为当中所列举的各种名目，是关于日常生活的坐卧起居的正确做法，正好相当于朱熹的所谓“洒扫应对进退之节”（“大学章句序”以及“题小学”）。依据朱熹，中国古代的儿童从小学阶段开始学习起居动作的规范，由此他从《礼记》《论语》《仪礼》《管子·弟子职篇》等古代文献中摘录出相关记事，编纂了《小学》。特别是《小学·内篇》的“敬身”部分，对于起居坐卧的记事有大量的引用，可以感到与“经仪”的亲近性。但是，《小学》的“敬身”部分分为“心术之要”“威仪之则”“衣服之制”“饮食之节”，并没有像“经仪”那样进行细致的分类，要而言之，可以说“经仪”是以《小学》的编纂方针为基础，由此发展出来的。
  介绍几个“经仪”中的记事吧，首先，篇首的“通言”如此说道：
  毋不敬，俨若思，安定辞。○九容。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。○九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬〔一事之作、无不敬慎〕，疑思问〔有疑于心，必就先觉审问，不知不措〕，忿思难〔有忿必惩，以理自胜〕，见得思义〔临财必明义利之辨，合义然后取之〕。○九容九思。分见各章。故只注其未见者。
  这里的“毋不敬”条出自《礼记·曲礼篇》，“九容”出自《礼记·玉藻篇》，“九思”出自《论语·季氏篇》。都是叙述起居动作时候的姿态与心态的具体做法。又如“坐”条目：
  坐如尸。○坐端而直。○坐无箕。○并坐不横肱。○席不正不坐。○虚坐尽后，食坐尽前。○有忧者，侧席而坐。有丧者，专席而坐〔忧谓亲有疾也。侧，独也，谓独坐不舒佗面席，明忧不在接人故也。专，单也。自齐衰以下，始丧而有席，并不重降居处也〕。○两膝着地，伸腰及股，而势危者为跪。两膝着地，以尻着跖，而稍安者为坐。
  古人席地而坐，有问于人则略起身时其膝至，或谓之跪。
  退溪先生曰：盘坐虽不如危坐之俨肃，似不害于义理，可以通谓之正坐端坐。这是关于坐的正确方法的论述，“坐如尸”出自《礼记·曲礼篇》，“坐端而直”出自黄榦《朱子行状》，“坐无箕”出自《白孔六帖》卷二十九“傲慢”。又，“并坐不横肱”出自《礼记·曲礼篇》，“席不正不坐”出自《论语·乡党篇》，“虚坐尽后，食坐尽前”以及“有忧者，侧席而坐。有丧者，专席而坐”出自《礼记·曲礼篇》。“两膝着地”以下是朱熹“跪坐拜说”（《朱文公文集》卷六十八）的话。最后引用了李滉（退溪）的说法，出自《退溪先生文集》卷二十八书简“答金惇叙”。
  虽然是非常琐细的做法，但这样的规定是非常切实而具体的。人在行住坐卧的任何时候，都需要这样去做，可以说显示了躬行自得的学问。
  日常生活中的上述指导方针，并不是朱子学之专利。从“训蒙大意”就可以看到，王守仁对于日常的仪礼也戒备着不使之流于形式，在重视精神性、实践性的自觉的同时逐渐习得仪礼，郑齐斗的“经仪”可以视为是对阳明学的上述侧面的继承与发展。