南平市图书馆

如前所述，光圀在对亲族施行儒教式葬仪的同时，也嘱咐对自己亦要采用儒教式葬仪。此事在《慎终日录·威公》以及《慎终日录·义公·恭伯世子》中均有记载。由此二本合成一册的抄本，作为常盘神社藏本之一，现藏于茨城县立历史馆。索书号为“常7—18”16。“慎终”出自《论语·学而》“慎终追远，民德归厚矣”，要之乃言丧礼（葬礼与服丧）。
  《慎终日录·威公》是宽文元年（1661）七月光圀之父赖房的葬仪记录，由汉文写成。开头处写有“小宅顺谨志”，可知此由小宅处斋记录。后跋中记有天保十四年（1843）十一月的日期以及“石河干修谨记”，可知后由江户时代后期的石河明善抄写流传。17
  威公赖房的葬仪当然是由光圀操办，关于葬仪的方针有如下记载：
  嗣君，命儒臣野一，考文公家礼，襄事一从先王之制，兼通时宜，不杂浮屠，其不可于今者，略阙之。
  也就是说，不能混杂“浮屠”（佛教）的葬仪，要以《家礼》为基础，合日本之“时宜”实施。这里所说的“野一”是林罗山的门人人见卜幽。在此葬仪中，除《家礼》外，也可见《泣血余滴》的深刻影响。
  《慎终日录·义公·恭伯世子》是光圀及恭伯世子的葬仪记录，由日文写成。义公，自不用说是指光圀。恭伯世子是水户藩第三代藩主纲条之子吉孚。吉孚作为纲条的继承人被寄予厚望，并娶了将军纲吉之女八重姬为妻。然而却在宝永六年（1709）25岁早逝。原记录者不明。由后跋中“天保十四年癸卯十二月八日，平干修敬写”可以推得，此应为石河明善继《慎终日录·威公》之后而继续抄写的。18
  这些葬仪均为儒教式，《慎终日录·义公·恭伯世子》中，关于光圀的葬仪有如下记录：
  召中村新八、栗山源介，告之：欲按威公之葬，诸事行儒法。启禀可以日记等相考筹谋。新八、源介考《家礼仪节》并威公葬记，又与鹈饲权平、青野源左卫门等众议一致后，入报殿下，殿下御览斟酌而后定夺。
  这里的中村新八即中村篁溪，是林罗山的门人；栗山源介即栗山潜锋，是崎门派的学者；鹈饲权平即鹈饲称斋，投山崎闇斋门下，是侍奉光圀的鹈饲錬斋之弟；青野源左卫门即青野栗居。19这样，纲条对光圀，同光圀对赖房一样，也施以儒教式葬仪。具体的仪式步骤则是纲条与儒臣们在参考了相关日记、《家礼仪节》以及赖房的葬仪记录之后，商讨斟酌后决定的。
  这里需要指出的是，光圀的葬仪受朱舜水的影响相当大。原本朱舜水认为《家礼》是士人的仪礼书，而作为诸侯的礼仪并不充分：
  《家礼》皆士礼，间有及于大夫者。若诸侯之礼，未可尽以此为凭。
  此句明确表达了舜水的意见，安积澹泊在《大城祠堂宜称庙议》20中也加以引用。因而光圀的葬仪及墓的建造方法、规模，除参考了《家礼》《泣血余滴》之外，也参照了《礼记》《白虎通》《大明集礼》等众多文献。要想办法制定出与诸侯地位相适宜的仪礼——日本的大名相当于中国的诸侯——这真是非常有趣的事情。21