南平市图书馆

水户藩的第九代藩主德川齐昭（1800—1860，1829—1844年在位），在继承了光圀意志的同时，为了应对幕末危机，施行了包括强化对西洋列强的警戒在内的一系列改革。这是众所周知的事实。
  例如，齐昭施行了断然的宗教改革。其从天保元年（1830）开始，排斥佛教，创立唯一神道。10
  可以说，这一时期，水户藩提倡尊皇思想，强调神道，确实是新的倾向。后期水户学的代表——藤田东湖的代表作《弘道馆记述义》卷下中有如下之语：
  公之于庙祭，虽用儒法，而祭服祭器饮食之类，皆遵皇朝之典；坐跪拜趋之节，悉从当世之俗。其他若元旦荐兔羹献佩刀鞍马之料，亦依宗室之旧章，固非世之拘儒舍此从彼者之比也。11
  也就是说，东湖认为，光圀虽然使用“儒法”，但那顶多是表面上的，实际上还是遵从日本传统礼仪。这样的解释，正如上文所说，是给“尊王攘夷”“大义名分”等这些来自儒教的词汇赋予日本式内涵后，从而鼓吹民族主义思想的后期水户学的独特解释。光圀本人本来当然没有如此强烈的排外意识。
  如此，幕末的水户藩在具有对外危机感与尊皇思想的同时，在丧祭礼仪方面也显示出强烈的神道倾向。但是，尽管如此，在实际实施丧祭仪礼的时候，水户藩也还是以《家礼》为基础来施行的，这点并没有改变。这从齐昭时代所集成的《丧祭式》（后述）中也可知晓。
  所以，在水户学丧祭礼仪中儒教与神道的关系方面，可以认为，前期水户学儒教倾向明显，后期水户学中虽可见神道的影响，但却不能说取代了儒教。水户学的丧祭礼仪始终受儒教礼仪特别是《家礼》影响巨大。12
  另外，齐昭时代的儒教丧祭礼仪也影响了其他藩。后述冈山藩的《儒葬祭式》可以说明。