南平市图书馆

这里顺便介绍一下，在关西大学综合图书馆内藤文库中藏有《哀敬编》的一个写本（图三）。此写本不是三册而是一册，卷首的目录有“总目”二字，上部栏外有几句关于文字校勘的按语。卷尾有“天保十三年岁次壬寅七月二十一日校字毕/伊藤辅世”的字样，说明校订者是伊藤辅世。伊藤辅世（1791—1860）是幕府末期的朱子学者，字孟德，又字子长，号樵溪，冈藩（现在的大分县竹田市）儒者，原来学习徂徕学。伊藤辅世成年后向田能村竹田学诗，后来又从游角田九华，成为以朱子学为主的冈藩藩校“由学馆”的助教。15九华曾从学于中井竹山以及林述斋，后来成为由学馆的教授。
  考察此内藤文库本，可以发现在栏外备注的位置记载文字校勘，很多与内阁文库本相一致。从这里可以推测，内藤文库本是抄写内阁文库系统之一本，并在抄写后统一加以校勘而成立的。另外，由于正文和栏外按语的笔迹一致，可以推测伊藤辅世不但是校勘者，也是抄写者。
  《哀敬编》虽然没有刊刻发行，但该书的写本，除了上述地点之外，还在国会图书馆和东北大学附属图书馆狩野文库、财团法人无穷会、静熹堂文库等处有收藏，可见其是广受欢迎的。另外，在明治初期写作完成、堪称日本《家礼》相关文献殿军之作的池田草庵《丧祭略仪》也摘抄了《哀敬编》的一部分。6
  总之，佐藤斋的著作《哀敬编》是一部很有特色的文献，其特色总结如下：
  （1）斋重视诚实的心情，重视丧礼中“哀”的感情和祭礼中“敬”的感情。作为尊信阳明学的学者，有这样的态度应该是理所当然的。《哀敬编》的书名也是由此而来。
  （2）但是这不意味着一斋忽视仪式。他站在仪式和心情并不冲突这一基本观点上，兼顾两者，撰写了儒教丧祭礼仪手册《哀敬编》。
  （3）一斋在对中国古代的礼仪选择取舍后，还根据日本的国情和习惯进行了必要的修改。特别是他站在率领昌平坂学问所的林述斋的门人以及后来的昌平坂学问所儒官的立场上，往往需要妥协于幕府的规定和日本固有的风俗习惯。他的“吾辈则自当用儒礼，而汉地古礼今不可行，须斟酌时宜，别创一家仪注”这句话，很好地概括了一斋的立场。《哀敬编》中围绕三年丧与服期、追号（法名）等的讨论，便是很好的例子。
  （4）与此同时，很有特色的是一斋很早就关注了当时传入日本的《四库全书总目》（《四库提要》）以及《四库全书简明目录》，并根据这些文献，采用了其中所载的王懋竑的《家礼》假托说。这似乎是受到了林述斋的启发，对同时代中国的最新学术动态采取相对应的措施，这一点很值得注意。
  （5）因此，《哀敬编》以清朝考证学的论点为基础，与《家礼》保持一定的距离，提出了相当独特的丧祭礼仪构思。
  （6）但另一方面，一斋在《哀敬编》中还对朱熹的其他著作进行了较为仔细的研究。这些研究可以说是从《家礼》出发，探求了儒教丧祭礼仪中的新发展。
  （7）《哀敬编》虽然不曾出版，但其手抄本除了收藏在国立公文书馆·内阁文库、关西大学·内藤文库以外，还收藏在国会图书馆、东北大学附属图书馆·狩野文库、财团法人无穷会、静嘉堂文库等地。此外，还有幕末阳明学者池田草庵的抄本。因此可以得知它获得广泛的读者，并发生浓厚的反应。