南平市图书馆

《哀敬编》为三册写本，藏于国立公文书馆的内阁文库（索书号190—528），开首两册名《哀编》，第三册题为《敬编》，正文是日文，汉字与片假名混用。这部书虽然在《佐藤一斋全集》中有收录，但出版方考虑阅读感受，在《全集》中把片假名都改成平假名，而且加了浊音符号和句读等，这样就和原文有了些许出入，另外，标题被统一编号，这在原文中也是没有的。
  此书完成时间被推定为文化十三年（1816），一斋母亲亡故的时候。2当时一斋45岁，正是作为学者的鼎盛时期，这部书也恰如其分地表现出一斋壮年对细节的追求以及对考据方面的投入，十分可贵。只是，正如在卷名下面“佐藤坦稿”几字所传达的那样，此书作为手稿，没有在他生前刊行。
  《哀敬编》的目录如下：
  第一册
  哀敬编一
  总论 五则
  哀编上
  疾病行祷于五祀
  戒内外
  死于适室
  加新衣
  举哀
  立相礼者
  迁尸 帷堂
  始死奠 上食
  易服 不食
  治棺椁
  刻志名
  具辨
  讣告 告启期
  择葬地
  拜宾
  沐浴
  袭 敛
  灵坐 奠
  成服
  穿圹
  第二册
  哀敬编二
  哀编下
  启柩 奠 朝祖
  窆
  反哭
  虞祭
  作主
  立碑
  暇满
  拊
  除服
  第三册
  哀敬编三
  敬编
  家庙
  神主位次
  晨谒 出入
  朔望 节祠
  时祭
  祭器
  立春祭
  忌祭
  墓祭
  关于《哀敬编》这一书名，见卷首《总论》第一条后面所做的说明（图1）。
  丧祭之主意在于哀敬二字，传曰：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”是也。……今编述丧祭之说，以哀敬为名，为令读者不失其本耳。（原文是日文）
  这里的“传曰：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也’”系引自《礼记·檀弓》上篇，意思是比起丧祭的形式，更应该重视其实质，即“哀”“敬”之心。对丧祭仪式书起“哀敬”这个名称似乎很特别，但也可以说是与一斋所服膺的阳明学的出发点相一致，即相较于形式、更重视内在。第二条中“哀敬之心为我之真情所不得已”所表达出来的也是阳明学式的对于不可遏止的真情的重视。
  当然，一斋并不轻视外在仪式，如同第一条所说的“如有哀敬之实，则必有哀敬之文”，有“哀敬”这个实质，当然就会有“哀敬之文”，也就是哀敬之心必然具备眼睛能看到的形式——“仪文”。他并非要在仪式和精神之中二选一，而是乐观地认为仪式和精神可以并行不悖。
  此外，一斋对于随“时宜”而改变礼仪是持肯定态度的。他说：“仪文之起本于人心，不必泥于古制。”即认为仪式是根据人心制定的，不必拘泥古代的制度。而且他说这种思想可以从“礼从宜”（《礼记·由礼》上）、“礼，时为大”（《礼记·礼器》）等古语中得到印证。这样一来，斟酌古礼，制作符合日本的儒家丧祭礼仪就成为此书的方针。关于这一点，同一条中说：
  今斟酌古礼之可行者，去繁缛，就简易，或从宜以义起，要之使人能达哀敬之心。（原文是日文）
  同样的论还见于他的《言志后录》第156条：
  邦俗丧祭都用浮屠，冠婚依遵势笠两家；在吾辈则自当用儒礼，而汉地古礼今不可行，须斟酌时宜，别创一家仪注。丧祭余尝著《哀敬编》，冠礼亦有小著，务要简切明白，使人易行耳。独婚礼则事涉两家，势不得如意，当以渐与别为要。3
  这里的“汉地古礼今不可行，须斟酌时宜，别创一家仪注”清楚地表达了一斋的立场。
  总之，这里表明的是他作为昌平坂学问所的林述斋的门人，以及该学问所后来的儒官的立场。他对于幕府的规定和日本的风俗习惯常常做出妥协，三年丧、追谥法号等办法都出于这种考虑。《朱子家礼》摈斥佛教礼仪，但一斋鉴于日本国情，对一部分佛教礼仪采取了默许的态度。