南平市图书馆

本文围绕着藤井懒斋的《二礼童览》进行了考察。在这里我们能够清楚地看到，十七世纪江户时代初期的京都朱子学者团体非常真挚地实践儒教葬祭礼仪。特别是以中村惕斋为核心的学者们——川井正直、三宅巩革斋、米川操轩、增田立轩等等——相互提携，相互影响，懒斋作为其中的重要人物，声望很高。
  京都朱子学者希望朱熹的《家礼》也能在日本得到实践，留下了很多相关著作。在这当中，比较早的著作是三宅巩革斋的《丧礼节解》和《祭礼节解》，之后是懒斋的《二礼童览》，在这之后经过一段时间，中村惕斋作《慎终疏节》《追远疏节》以及《慎终疏节通考》《追远疏节通考》，增田立轩又作《慎终疏节闻录》《追远疏节闻录》进行了概括。大和田气求的《大和家礼》、浅见絅斋《家礼》标点本的出版等等，这些也是在京都朱子学者们的行动下顺水推舟出现的产物。
  懒斋的《二礼童览》基于《家礼》，是为了使儒教礼仪在日本得以普及而用日文写就的著作，其中有“父母去世之后，子女应该以何种方式举行葬仪和祭祀”这样切实的关注，可以说，是基于儒教与日本国情之间紧张关系的同时，试图推进儒教礼仪的苦心之作。
  最后笔者想要指出的是其与“孝”思想的关系。懒斋在畅销作《本朝孝子传》当中，编辑刊载了日本的孝子美谈，这是重孝儒者之所为。而且，《二礼童览》中所出现的葬祭礼仪，实际上是为了对亲人行“孝”，《本朝童子传》与《二礼童览》可以说是硬币正反面的关系。
  “孝”不单是观念，而是在伴随实践的同时才开始具有意义。郑重地埋葬逝去的父母，对其灵魂进行恭谨的祭祀也是孝不可缺少的行为。江户时代的儒者作为信奉儒教者，对于“孝”的思想（译者按：着重号原有，下同）并不仅仅停留在思想上，还试图在葬礼以及祖先祭祀之礼仪上有所表现，《二礼童览》可以说是一部很好地体现了江户时代“亲孝行”颂扬与儒教葬祭礼仪实践相结合的著作。