南平市图书馆

（1）基本方针：推荐儒教礼仪
  《二礼童览》的特色有很多，首先，该书以日文书写，文风通俗易懂，是江户时代初期与前述《大和家礼》并称的作品，基于尽可能使儒教礼仪为社会所知的普及目的而写成。又，如前所述，该书并非一一遵循《家礼》的仪式先后，而是选取重要部分加以说明，因此可以看作是关于《家礼》的一种启蒙书。
  （2）对于日本国情的考虑
  懒斋对于日本的国情与民俗也有所考虑。在该书自序中他说道：
  阅此（笔者按：指《二礼童览》）者曰，此事有阙漏，与法有违，而可言依从《家礼》哉？我答曰：暂且如此旁观而不以为可怪之事，亦不妨碍乡俗，自然对其方法不知不觉即会得，后若又遇丧，则渐次追加而当修订之。最初不省略事而全不违此法，己以不适而敬远之，见者闻者以为怪而难之。如此则何以行《家礼》哉？即便之后又加以订正，能做到此为止，亦甚于不作为远也。
  在这里，针对有人会提出非难，认为《二礼童览》没有依循《家礼》，懒斋主张自己是考虑到在日本也能实行儒礼的可能性。即便是这样的内容，也要远远胜于完全无法实施《家礼》。在这里我们可以看出，懒斋并非是顽固的原理主义者，而是寻求将儒礼与日本国情相符。
  除此以外，懒斋主张在居丧期间不用拘泥于《家礼》之说，而可参照当时广泛流行的“神服忌令”（卷上《诸亲》），21且供品应避开“兽类处理”（卷下《备物》），这些都是考量日本风俗习惯的结果。
  （3）采用重要的儒教礼仪
  如此考虑日本国情的懒斋，当然也有不肯让步的礼仪。其代表就是对于神主（位牌）的奉祀、祖先祭祀和哭礼等等。
  首先关于神主：
  神主为古圣贤依据天地阴阳之象数而始作，尤当尊之。（卷上《神主》）
  他说：
  若有水火盗贼之难，则当舍我身命而救神主。若为家财而使神主遭火炙水浸，则当受天罚。（卷下《通礼》）
  神主是去世祖先灵魂的寄宿之所，可以说是等同于祖先之物，故应当得到尊重，这便继承了《家礼》的思想。
  关于祭祀神主的祖先祭祀，他说：
  娶妻亦是为助此祭，生子亦是为使此祭相续，得官禄而喜亦是为使此祭笃，流浪而不幸亦是因此祭之阙也。古人缘何视此为终身大事，当尽心体之。（卷下《斋戒》）
  他特别强调，这是“终身大事”。
  另外，关于哭礼，懒斋认为这是应当举行的礼仪：
  或曰：不解丧礼动辄教以举哀之意，盖人之哭泣自内而起，在此言哭而其时内若无所动，则不能哭，若依然命哭之，则非诈伪之道乎？予曰：不然。此处若知圣贤曰当哭之，则我心之悲自然能起，此非诈伪之哭也。此教之妙也……若有丧而为小人平生之挂念，则与犬马丧亲之事无异。此是圣贤之深意，使人不陷于为禽兽而垂教之。（卷上《发引》）
  也就是说，对于哭仅仅是形式的批判，懒斋认为“我心之哀伤亦自然而被引起”，这正是与“禽兽”有所不同的人类的存在方式，故而认同哭礼的实行。
  （4）佛教批判
  还有一点，《二礼童览》的葬祭礼仪是以佛教批判为基调的。特别是对于火葬的批判非常严厉。例如：
  生为士之母之人，死而舍弃为人之乞食比丘尼，为人子者心能安否？若于此时任凭俗法而置之，后闻圣贤丧葬之礼法而无限后悔，若悲伤之时则又当如何？（卷上《入棺》）
  又说：
  朱子曰：父之心若固执不变，则随其心，唯独火葬则当逃之。其他皆皮毛之事，火葬伤亲人之身，再无比此更忧心之事。（同上）
  前者是攻击亲人在死后被看作出家者这一看法的不合理性，后者则认为我们必须知道火葬是“伤亲人之身”的行为，无论如何都是必须避免的。
  本来懒斋作为儒者，对于佛教就有种种非难，其根本在于他认为佛教对亲人是十分薄情的。22为了让父母死后不坠入地狱而强调写经、读经及念佛，结果却是轻视对父母生前的孝养。《二礼童览》作为儒教礼仪之书，可以说是为了对抗佛教葬祭而写的。