南平市图书馆

除此以外，在懒斋周围，与儒教葬祭礼仪相关的人物也不在少数。例如山崎闇闇斋（1619—1682）即是如此，又如三宅巩革斋（道乙，1614—1675）著有儒教葬祭礼仪之书《丧礼节解》二卷以及《祭礼节解》二卷。12
  刚才提到的米川操轩（1627—1678）也是如此。操轩原本是京都乌丸的商人，名一贞，字干叔。少年时代跟随三宅巩革斋的父亲三宅寄斋学习，是被寄予厚望的优秀人才，随后跟从山崎闇斋、又从学于近江的中江藤树，不久就回归朱子学，跟从巩革斋进行钻研，并收了很多门徒。他也是惕斋、懒斋的朋友。对其葬祭礼仪实践，中村惕斋的《操轩米先生实记》（《惕斋先生文集》卷十二）是如此描述的：
  三十岁冬，父疾。先生侍奉匪懈，往往终夕不眠，内外皆称孝。明年二月，竟丁其艰。先生悲痛逾节，殓瘗馈奠之事虽为时所制，不能展志，然略依礼修之……三十四岁……是年十二月，母上坂氏没，先生宅忧毁戚，过于前丧。近世国俗，丧祭皆归释氏，不知有先王之典，士夫之家虽有据先儒家礼，粗仿其仪者，而尚稀稀。先生与家兄商议，治二丧皆以礼，至是又营祭室，奉父祖及旁亲神主，凡朔望节序之参，岁时忌日之荐，必斋戒修洁以竭诚意。诸友皆感起，各讲其礼。
  如此，在父亲去世之际，虽然有时俗的限制，但依然基本依据儒礼而进行葬仪，此后，当母亲去世时，也排除佛教色彩，依据《家礼》进行葬仪，同时设置“祭室”奉祀祖先之神主，对于时节的祭祀也没有缺漏。由此，其友人也深受感动，开始采用儒教的礼仪。
  米轩操办父母的葬礼是在三十岁，也就是明历二年（1656），以及三十四岁，也就是万治三年（1660），是在前述井川正直给父亲举行葬礼的庆安二年（1649）的稍后进行的。或许可以认为，是正直的行动在一定程度上影响了米轩吧。
  其次，操轩与惕斋一样，都研究蔡元定的《律吕新书》等乐律之书，可见其对儒教的礼乐也很关心。13
  接下来，不管怎么说，中村惕斋率先进行了儒教的葬祭实践与研究，并留下了相关著述，这一点很重要。承应二年（1653）为父亲进行儒教葬礼的惕斋，不久就立了祭祀祖先的祠堂。元禄三年（1690），惕斋基于长年的考察，著成丧礼之书《慎终疏节》四卷、祭礼之书《追院疏节》一卷，并且撰写了辅助上述文献的详细资料集《慎终疏节通考》六卷、《追远疏节通考》五卷。14
  懒斋与惕斋的忠实门徒增田立轩（1673—1743）也有交往。15立轩依据惕斋的《慎终疏节》《追远疏节》，并将平时根据惕斋言论而记录的笔记进行整理，以日文出版了总括性的《慎终疏节闻录》四卷以及《追远疏节闻录》不分卷。16
  除此以外，虽然尚不清楚是否有直接交友关系，与伊藤仁斋、中村惕斋、藤井懒斋并称为“京都儒者亲四天王”的浅见絅斋对于《家礼》五卷进行了训点，在元禄十年（1697）出版。另外，京都的书商兼学者大和田气求（？—1672）在稍早一些时候的宽文七年（1667），用日文翻译了丘浚的《文公家礼仪节》，题为《大和家礼》出版，这一点也值得注意。
  如此看来，我们可以很清楚地知道，在江户时代初期的京都，以中村惕斋等朱子学者为中心，儒教礼乐研究逐步发展，并且与孝的实践相配合，研习儒教葬祭礼仪。懒斋是在这股潮流中撰写《二礼童览》的。
  另外，懒斋与伊藤仁斋（1627—1705）是完全同时代的人，也都是活跃在京都的学者，但出于朱子学者的立场，懒斋、惕斋、川井正直等对于仁斋的学问多有批判。17因此他们的礼学以及葬礼实践都似乎与仁斋没有关系。