南平市图书馆

（一）与中村惕斋的关系
  懒斋的上述活动，实际上与中村惕斋、川井正直等京都朱子学者们有着极为密切的关系。首先让我们来看与懒斋最亲密的中村惕斋（1629—1702）。
  关于两人的关系，可以举出很多事例，例如宽文元年（1661）中村惕斋完成了女训《比卖鉴》的草稿，此后惕斋在不断增补的过程中采用了懒斋《假名本朝孝子传》中描写孝女的几章内容。7又如贞享元年（1664）五月，惕斋为懒斋的《本朝孝子传》写了跋文《本朝孝子传后叙》，贞享四年（1687）十一月，这次是懒斋为惕斋的《比卖鉴》撰写了序文。惕斋的《比卖鉴》和懒斋的《假名本朝孝子传》都是以日文撰写的儒教的教育书籍，相互关联。
  元禄十三年（1700），在九州佐贺的多久圣庙（孔子庙）中塑了孔子像。本来，多久圣庙是多久邑主多久茂文所创建的，由茂文的师傅佐贺藩的儒者武富廉斋所设计，廉斋是懒斋的久留米藩医时代的朋友。在这里安置的孔子像作为江户时代所铸造的孔子像，到今天也依然很有名，但本来这是惕斋和懒斋的共同设计。8也就是说，多久茂文——武富廉斋——懒斋——惕斋这一系列人的努力使得多久圣庙以及孔子庙的制作成为可能。另外，由此也可知，懒斋与惕斋一样，对于礼乐都有很深的造诣。9
  惕斋在元禄十五年（1702）去世，此后，为惕斋的《孝经示蒙句解》撰写序文、为增田立轩的《惕斋先生行状》写跋文的，也正是懒斋。
  如此，虽然在年龄上懒斋比惕斋要大十二岁，但两人作为朱子学者，出于共同的立场，对彼此互有敬意、互相合作的事实，通过很多资料可以得到佐证。
  （二）与川井正直的关系
  川井正直（1601—1677）是京都的茶商，号东村。从学于山崎闇斋，以持敬体究为宗旨，与中村惕斋、藤井懒斋也有深交。10年龄上比懒斋大十六岁。懒斋在《川井正直行状》中详细记述了其生平（《事实文编》卷十九），惕斋依据此而撰写了《跋东村翁行状》（《惕斋先生文集》卷十一）。11
  应当注意的是，懒斋在畅销书《本朝孝子传》卷下《今世》部分中为川并正直立传，称许其孝行。
  川井正直
  正直，洛之商家〔号布袋屋与左卫门〕，川井其氏也。宅在铜驼坊之室町。
  年垂五十始志于学，受读小学之书于山崎氏，然后方知往日之薄于奉亲，赧然耻悔，谨身节用务致父母之乐……
  己丑正月，父遂不起。正直哀戚逾节，饘粥绝口。至其丧纪，则遵朱子《家礼》，少出入之。屋后有一小亭，居之以为丧次，自非省母，不敢辄出其户，家事悉委妻子，无复所问。唯灵座昕夕之奠以致己力。
  如是者既十有九月，而母又逝。其礼皆不降于前丧。哀痛殊甚，毁瘠更加。通二丧计之，凡四十有余月，愈久而愈谨矣。忧色卒不去面。
  初父没未葬时，父之执若干辈与浮屠氏相谋欲以火化。正直忧之，夜窃送榇，躬亲埋筑于洛东之紫云山。妣亦卒拊。方是之时，洛中以儒礼居丧者寂无闻焉。故正直反为众口所讪，然不敢为意，断然行之。自此之后，间有丧至三年者，安知其不兴起于正直哉。
  据此可知，曾是室町商人的正直在接近50岁的时候，才开始跟从山崎闇斋学习《小学》，然后醒悟到孝顺父母的重要性，开始尽心孝养父母。若仅如此，则他只是一个热心的孝行实践者而已，值得注意的是他在父母去世之后，遵循“朱子家礼”而进行葬礼并服丧。这里，父亲去世的“己丑”是庆安二年（1649），即正直50岁时，悲叹不已的正直将屋外的小亭定为“丧次”（即居丧的屋子），谨慎地服丧。“自非省母，不敢辄出其户”，是依据《家礼》的《丧礼·大敛》：
  中门之外，择朴陋之室为丈夫丧次。斩衰，寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。非时见乎母也，不及中门。
  意思是说，在会见母亲以外不出丧次，在其中一直谨慎服丧。仅仅是对“灵主”也就是神主（位牌）进行供奉（“奠”），就十分齐备了。
  如此，为父亲服丧经过了十九个月，这次母亲也去世了。和父亲的情况一样，正直悲叹不已并虔敬服丧。“通二丧计之，凡四十有余月”，是为父亲服丧的十九个月加上为母亲服丧的二十七个月的月数吧。依据《家礼》，对于父亲以及母亲的服丧是直到大祥之后的禅，要持续二十七个月的时间。要而言之，正直所服的是三年之丧。
  不仅如此，依据上面的记述，害怕父亲会被火葬的正直在夜间偷偷地将棺材运送到洛东的紫云山进行埋葬，之后母亲也陪葬在那里。即使这是会使周围人感到吃惊的行为，正直“断然行之”，毫不介意。
  另外，这段纪事之后还引用了正直的话，他认为，对于家贫而无法祭祀父母的人，即便供奉之物较少，也应当持敬而祭之。他是依据《家礼》而重视葬仪和祭祀并进行实践的吧。
  在《本朝孝子传》中，每传都附有京都狩野家第四代画师狩野永敬的插图，在这里附上川井正直的图。图中描绘了他对父母之神主奉上供物并虔诚叩头的姿态，给人留下了很深的印象。
  《本朝孝子传》近世部分所收录的当代孝行谭共有二十话，懒斋在其中记载了其友人川井正直的事迹。如前所述，《本朝孝子传》在当时得到了很高的评价，并被广泛阅读，敢于实践儒礼葬祭的正直的形象，也无疑是很脍炙人口的。
  （三）其他朱子学者与儒教葬祭礼仪
  除此以外，在懒斋周围，与儒教葬祭礼仪相关的人物也不在少数。例如山崎闇闇斋（1619—1682）即是如此，又如三宅巩革斋（道乙，1614—1675）著有儒教葬祭礼仪之书《丧礼节解》二卷以及《祭礼节解》二卷。12
  刚才提到的米川操轩（1627—1678）也是如此。操轩原本是京都乌丸的商人，名一贞，字干叔。少年时代跟随三宅巩革斋的父亲三宅寄斋学习，是被寄予厚望的优秀人才，随后跟从山崎闇斋、又从学于近江的中江藤树，不久就回归朱子学，跟从巩革斋进行钻研，并收了很多门徒。他也是惕斋、懒斋的朋友。对其葬祭礼仪实践，中村惕斋的《操轩米先生实记》（《惕斋先生文集》卷十二）是如此描述的：
  三十岁冬，父疾。先生侍奉匪懈，往往终夕不眠，内外皆称孝。明年二月，竟丁其艰。先生悲痛逾节，殓瘗馈奠之事虽为时所制，不能展志，然略依礼修之……三十四岁……是年十二月，母上坂氏没，先生宅忧毁戚，过于前丧。近世国俗，丧祭皆归释氏，不知有先王之典，士夫之家虽有据先儒家礼，粗仿其仪者，而尚稀稀。先生与家兄商议，治二丧皆以礼，至是又营祭室，奉父祖及旁亲神主，凡朔望节序之参，岁时忌日之荐，必斋戒修洁以竭诚意。诸友皆感起，各讲其礼。
  如此，在父亲去世之际，虽然有时俗的限制，但依然基本依据儒礼而进行葬仪，此后，当母亲去世时，也排除佛教色彩，依据《家礼》进行葬仪，同时设置“祭室”奉祀祖先之神主，对于时节的祭祀也没有缺漏。由此，其友人也深受感动，开始采用儒教的礼仪。
  米轩操办父母的葬礼是在三十岁，也就是明历二年（1656），以及三十四岁，也就是万治三年（1660），是在前述井川正直给父亲举行葬礼的庆安二年（1649）的稍后进行的。或许可以认为，是正直的行动在一定程度上影响了米轩吧。
  其次，操轩与惕斋一样，都研究蔡元定的《律吕新书》等乐律之书，可见其对儒教的礼乐也很关心。13
  接下来，不管怎么说，中村惕斋率先进行了儒教的葬祭实践与研究，并留下了相关著述，这一点很重要。承应二年（1653）为父亲进行儒教葬礼的惕斋，不久就立了祭祀祖先的祠堂。元禄三年（1690），惕斋基于长年的考察，著成丧礼之书《慎终疏节》四卷、祭礼之书《追院疏节》一卷，并且撰写了辅助上述文献的详细资料集《慎终疏节通考》六卷、《追远疏节通考》五卷。14
  懒斋与惕斋的忠实门徒增田立轩（1673—1743）也有交往。15立轩依据惕斋的《慎终疏节》《追远疏节》，并将平时根据惕斋言论而记录的笔记进行整理，以日文出版了总括性的《慎终疏节闻录》四卷以及《追远疏节闻录》不分卷。16
  除此以外，虽然尚不清楚是否有直接交友关系，与伊藤仁斋、中村惕斋、藤井懒斋并称为“京都儒者亲四天王”的浅见絅斋对于《家礼》五卷进行了训点，在元禄十年（1697）出版。另外，京都的书商兼学者大和田气求（？—1672）在稍早一些时候的宽文七年（1667），用日文翻译了丘浚的《文公家礼仪节》，题为《大和家礼》出版，这一点也值得注意。
  如此看来，我们可以很清楚地知道，在江户时代初期的京都，以中村惕斋等朱子学者为中心，儒教礼乐研究逐步发展，并且与孝的实践相配合，研习儒教葬祭礼仪。懒斋是在这股潮流中撰写《二礼童览》的。
  另外，懒斋与伊藤仁斋（1627—1705）是完全同时代的人，也都是活跃在京都的学者，但出于朱子学者的立场，懒斋、惕斋、川井正直等对于仁斋的学问多有批判。17因此他们的礼学以及葬礼实践都似乎与仁斋没有关系。