南平市图书馆

一个重要的相关情况是，推进儒式丧祭制度的儒者们几乎没有例外地对佛教展开了批判。如熊泽蕃山的《葬祭辨论》所示，儒教与佛教在生死观的立场上就存在分歧。儒教不承认地狱和极乐世界的存在，拯救地狱中死者的灵魂、引导向极乐世界的追善供养行为全无必要，并且佛教火葬的做法会毁伤亲人的身体，与“孝”的教义相悖，应有所避免。
  另外，一边守护儒礼的核心内容、一边使之适应日本国情，也是一大特色。在此虽不宜详细展开，但简略来讲，儒者不进行葬礼和追善供养、舍弃火葬采用土葬、不起戒名（法名）和院号、制作为灵魂提供凭依的神主，这些最终底线是不可退让的核心内容。
  另一方面，结合日本的情况发生的改变，是三年之丧（算整数虽是三年，实际时间应是两年）的服丧推行困难；服丧中的衣物也难以按《家礼》那样制成麻布服，14只使用日本传统的藤衣；建造安置神主的祠堂也并非易事，通常仅在一室之内安放妥当的情况不少；供品一般不使用四脚的兽类等。再者，月命日（月忌）的祭祀不见于《家礼》，因为这是据日本独有的习俗而形成的做法。还有，虽然《家礼》在选择墓地方面需要在葬礼前卜筮来决定地址，在日本则多数会在白己宗门的寺院内修建墓地。
  提到火葬，山崎闇斋死后，其门人一方面按《家礼》做法偷偷将闇斋遗骨埋葬（土葬）于墓地中，另一方面又做了空的棺材，送到寺院举行佛教式葬礼。15其意图正是为了避免与佛教界发生冲突。