南平市图书馆

（一）大名、儒者与儒礼实践的意义
  在此仅举一部分日本近世的儒式葬礼和祖先祭祀，主要是17世纪后半期的例子。
  除去文中介绍过的内容以外，还有很多相关部分，特别是名古屋藩的德川义直、水户藩的德川光圀、冈山藩的池田光政等好学的大名，他们在关于儒式丧祭的问题上表现出的关心和实践应当受到注意；并且还有山崎闇斋、浅见絅斋、若林强斋、蟹养斋等崎门派人物，室鸠巢、新井白石、中井甃庵、佐久间象山等朱子学系学者，荻生徂徕等古学派，三轮执斋等阳明学者，也许还应包括猪饲敬所等考据学者。可见，不仅是朱子学派，各类学者对儒教丧祭礼仪或者说是《家礼》都抱有非常高的热忱。埋葬宽政三博士的大阪先儒墓所也是一个具体事例。
  近世儒教先驱者藤原惺窝曾对门人林罗山应答说（《答林秀才》，《惺窝先生文集》卷十）：
  若诸儒不服儒服、不行儒行、不讲儒礼者，何以妄称儒哉。此处明确说到，若不着儒服、不仿效儒者的举止、不行儒礼，就不能称之为儒者；这表明儒教并不单纯是某种观念，而需要体现在主体自身的行为与礼仪活动中。惺窝的思考方式，与当时跟儒教思想产生共鸣的人们或多或少有共通之处，他们不仅借鉴儒教思想，也参考了儒教礼仪方面的内容，其原因正在于一种身为儒者的强大自觉性（即以儒教文化为一切行为规范之真理的自觉）。
  （二）伊藤仁斋与新井白石
  举例来看，虽然上而说过伊藤仁斋与当时的京都朱子学者团体方针不同，并未对儒礼研究怀有充分的热情，但是，仁斋在伊藤家丧祭中推敲《家礼》以及建立《家礼》式神主、祠堂，可以看出他仍然有对儒教礼仪表示关心之处。10此外，仁斋与其子东涯在嵯峨野二尊院内的坟墓也是儒式的。图5与图6是他们的墓，在建制上基本相同。
  仁斋和东涯的墓葬营造法也基于《家礼》。现在看到的仁斋墓，首先应注意到其上端有尖锐的“圭首”之形；大小方面，高度是120cm，宽度是45cm，厚度是21.7cm。上文曾提到日本曲尺（一尺＝30.2cm），按此分别对应的是四尺、一尺五寸、七寸。这与《家礼》的“高四尺”“阔尺以上”“其厚居三之二”的规格严丝合缝。毫无疑问，仁斋等人正是参照《家礼》来修建墓地的。11尽管他们是批判朱子学、主张回归孔孟本义的古学派人物，在儒教礼仪方面依然表现出来自朱子学的深刻影响。
  除此以外，仁斋墓碑如图7所示。12如图中所见，在墓碑的侧面刻有墓主的传记，其所本来源于《家礼》。
  还有一个以往并未引起足够重视的情况是，新井白石著有《家礼仪节考》八卷（写本）。这是对丘浚《文公家礼仪节》中难懂的语句进行详细注解的著作，即使在今天看来也是极为有价值的整理工作。以及，白石在建设祭祖祠堂时，制作了《家礼》式的神主。该神主至今还在新井家被传承下来。13
  由上述可知，儒教礼仪中的丧祭礼对他们而言是重要的切身大事。
  （三）佛教批判与日本式转变
  一个重要的相关情况是，推进儒式丧祭制度的儒者们几乎没有例外地对佛教展开了批判。如熊泽蕃山的《葬祭辨论》所示，儒教与佛教在生死观的立场上就存在分歧。儒教不承认地狱和极乐世界的存在，拯救地狱中死者的灵魂、引导向极乐世界的追善供养行为全无必要，并且佛教火葬的做法会毁伤亲人的身体，与“孝”的教义相悖，应有所避免。
  另外，一边守护儒礼的核心内容、一边使之适应日本国情，也是一大特色。在此虽不宜详细展开，但简略来讲，儒者不进行葬礼和追善供养、舍弃火葬采用土葬、不起戒名（法名）和院号、制作为灵魂提供凭依的神主，这些最终底线是不可退让的核心内容。
  另一方面，结合日本的情况发生的改变，是三年之丧（算整数虽是三年，实际时间应是两年）的服丧推行困难；服丧中的衣物也难以按《家礼》那样制成麻布服，14只使用日本传统的藤衣；建造安置神主的祠堂也并非易事，通常仅在一室之内安放妥当的情况不少；供品一般不使用四脚的兽类等。再者，月命日（月忌）的祭祀不见于《家礼》，因为这是据日本独有的习俗而形成的做法。还有，虽然《家礼》在选择墓地方面需要在葬礼前卜筮来决定地址，在日本则多数会在白己宗门的寺院内修建墓地。
  提到火葬，山崎闇斋死后，其门人一方面按《家礼》做法偷偷将闇斋遗骨埋葬（土葬）于墓地中，另一方面又做了空的棺材，送到寺院举行佛教式葬礼。15其意图正是为了避免与佛教界发生冲突。
  （四）对葬礼、祭礼的关注以及“孝”和祖先观念
  最后应当指出的是，《家礼》分为“冠婚丧祭”四礼，而丧礼（葬礼）和祭礼内容占据了相关论著的大半部分。从本文有限的材料中也能看出这点。如本文开头所说，《家礼》虽按照“冠婚丧祭”四种礼的范畴来讲述，实则对冠礼和婚礼的关注很少。这并不是仅在日本才有的情况，中国、朝鲜也同样如此。理由或有多种，但最主要的原因还是冠礼、婚礼相较丧礼、祭礼而言，其在现实中的重要性有所差别。“父母亡故后，子孙应该怎样进行葬礼和祭祀”，这对人来说是绝对不能忽视的重大问题。换句话说，儒教丧祭礼仪的实践与宣扬“孝”的思想是表里一体、不可分割的关系。
  儒教丧祭礼仪是为了与佛教丧祭礼对抗，而由儒者为中心提倡并实施的。这对幕末以来神道教的“神葬祭”和皇室的祖先祭祀都产生了很大的影响。这些姑且不论，儒者们的行动以及提倡“孝”的思想，给此前日本人淡薄的祖先观念和仪式感（即对祖先的敬意和崇拜之情）进行强化带来了重大契机，这一点是显而易见的。儒教礼仪终究是对日本的思想、习俗造成了深远的影响。