南平市图书馆

前文所引《集义外书》中所谓的“家礼的儒法在庶人中间实行”，实际上指的是冈山藩主池田光政，光政在宽文六年（1666）8月，在领地内向庶民颁布了根据《家礼》、称为“葬祭之仪”的文书，并努力促成其实施。9从这一视角来看，可以发现《葬祭辨论》中有面对藩主陈述见解的口吻。有以下文段：
  仏道〓〓本〓〓父母妻子〓〓〓〓〓、父母〓〓共〓〓〓意〓〓教〓〓〓〓、他人〓父母〓〓〓共、〓〓〓〓法〓〓〓〓〓火葬〓〓、一所〓横〓〓数百人〓〓〓〓〓〓〓〓。実〓有罪〓者〓刑罰〓〓〓〓〓〓〓、国守〓〓人〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓。（大意：佛道本来是宣扬舍弃父母妻子，父母人人皆平等的教义，因此遵从法式付于火葬，与他人的父母数百人一起置于同一圹中。这实与处置罪人的刑罚相同，并不是国守之人应当做的事情。）
  蕃山直接向国守谏言称，火葬与给予有罪之人的刑罚相同，因此对于“守护国土者”而言是不应被允许的行为，这些说法受到了关注。此处说的国守，应该可以认为是指批判佛教、热衷于儒教礼仪实施时期的光政。
  如此想来，宽文七年（1667）刊行的《葬祭辨论》正是蕃山在壮年期并与光政处于“蜜月”状态的承应四年（1655）到宽文六年（1666）之间，为催促光政推进儒教礼仪实践而写的著作。
  作为儒礼推动者的蕃山，向儒礼批判者转变的理由，也包括有围绕儒教丧祭礼仪的一个讨论。寺请制（檀家制度）的确在底层庶民中也得到实行，而当时佛教式葬祭礼仪有幕府、各藩权力在背后影响，已然渗透到民间习俗当中，要改变为儒教式礼仪实属困难；这或许也是一种对现状的追加认知。但是即便如此，仍有不少人想要实践儒教式的葬祭礼仪，对这一点应该有所注意。