南平市图书馆

（一）懒斋与《本朝孝子传》
  藤井懒斋（1617—1709）是林鹅峰的同时代人，生于京都。曾出任九州筑紫久留米藩的藩医，此后在京都与山崎闇斋和米川操轩相识，开始研究朱子学。后来，他于58岁从久留米藩离任，回到京都，聚集了众多门徒来讲解儒书。他和中村惕斋（1629—1702）交好，当时惕斋是与伊藤仁斋、浅见絅斋齐名的儒者。5
  让懒斋一跃成名的是其著作《本朝孝子传》3卷。该书以中国的孝子传为范本，用汉文记录了日本七十余名孝子的传记，是自贞享二年（1685）刊行以来增印多次的最佳畅销书。井原西鹤的《本朝二十不孝》借助了该书造成的爆发式流行热潮，以其为踏板而写作之事，是有名的逸话。6受到热卖鼓舞的懒斋，在两年后的贞享四年（1687），将该书改成汉文与平假名相参的文本形式，以《仮名本朝孝子伝》为名刊行，《本朝孝子传》也成为江户时代诸多孝子文学中能与幕府的《官刻孝义录》相提并论的重要著作。
  懒斋撰写《本朝孝子传》的动机，当然有儒者倡导“孝”的因素在内，同时还有礼仪书《二礼童览》，也是为实践“孝”而作的。
  （二）懒斋的《二礼童览》
  《二礼童览》是元禄元年（1688）懒斋72岁时刊行于京都的。“二礼”是指丧礼和祭礼，一边依据《家礼》，一边附加了和文的解说。其自序说：
  喪祭二礼、世〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓覚〓侍〓〓、朱文公〓家礼〓〓〓〓〓〓〓〓〓家〓〓〓〓〓〓〓〓、〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓書〓抄略〓俗語〓〓〓俗礼〓〓〓〓婦女児童〓〓〓〓〓〓〓是〓〓〓見〓〓〓〓〓〓事〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓書〓〓。終此〓〓〓卷〓〓〓〓。〓〓〓名〓〓〓二礼童覧〓〓〓〓〓。（大意：丧祭二礼，当下的世风实在令我心有不安，而朱文公《家礼》的影子让我有所向往，于是私自抄写了这本书，俗语写作、俗礼交杂，写成妇女儿童之辈也能明白的样子。最后就有了这样的两卷本。据此命名为“二礼童览”。）
  也就是无论怎样也要根据《家礼》在日本推广儒礼，于是抄写了《家礼》，用俗语写作，并夹杂俗礼，这样妇孺也能理解。
  这本书原本是懒斋在久留米藩时代的万治三年（1660），因父亲逝世而撰写的，父亲死后懒斋向藩主求得了三年的假期，回到京都举行葬礼和服丧。据友人武富廉斋《月下记》的记载，他当时的情况是庐居（服丧期间在墓旁庐屋内生活）、寝苫枕块（在草垫上睡觉，用硬土作为枕头）、朴素的饮食再加上小祥大祥等，基本都遵照《家礼》的顺序实行下来。懒斋实际上就是依《家礼》实行丧祭，并以其顺序为要点总结形成了《二礼童览》一书。
  （三）懒斋周围的京都朱子学者团体
  关于懒斋的儒礼实践问题，不能忽略京都朱子学者团体的存在意义。懒斋身边以撰写者中村惕斋为中心，川井正直（1601—1677）、三宅巩革斋（1614—1675）、米川操轩（1627—1678）、增田立轩（1673—1743）等人都推崇朱子学，与儒教丧祭礼仪产生关联。
  例如，承应二年（1653）以儒礼葬父的中村惕斋很快就建造了祭祖的祠堂，并经过长年考察，写下丧礼书《慎终疏节》4卷、祭礼书《追远疏节》1卷。此外，还撰有可认为是详细资料集的《慎终疏节通考》6卷、《追远疏节通考》5卷。这些都是补订《家礼》的工作。最擅长礼学并著有《律吕新书》等音律研究的惕斋，即使在整个日本近世也是第一等的儒教礼乐研究者。7惕斋的门人增田立轩根据惕斋的《慎终疏节》《追远疏节》，整理了惕斋的语录，以和文整合出《慎终疏节闻录》4卷和《追远疏节闻录》（不分卷）。三宅巩革斋也按《家礼》著有《丧礼节解》2卷及《祭礼节解》2卷。
  （四）川井正直的实践等
  川井正直同样是一个有趣的人物。正直并非学者身份，而是京都茶町的茶商，与惕斋和懒斋亲近。值得注意的是，懒斋在此前所述的畅销书《本朝孝子传》卷下的《今世》部分为川井正直立传，记载了他的孝行和儒礼的实践。
  据其所述，正直在将近50岁时在山崎闇闇斋处学习《小学》，注意到了孝亲的重要性，于是尽心奉养父母。在父母死后，遵从《朱子家礼》的方式举行葬礼。当时，正直害怕父亲会接受佛教式的火葬，连夜偷偷把棺材从墓场运出改葬，不久后将母亲在那里陪葬。这在周围人看来是令人震惊的行径，但正直断然坚持如此行事，并不在意世评。不仅如此，他还完整地服完了三年之丧。
  图3所示的是《本朝孝子传》记载的川井正直的图像。其中描绘了他在父母二人神主前奉上供品并虔诚行拜礼的姿态。有可能这是实际状况的写照，其虔敬程度之强烈令人印象深刻。懒斋的《本朝孝子传》在当时的评价很高，因此正直据儒礼无畏地实践丧祭礼仪显然也是脍炙人口的事迹。
  诸如此类，在17世纪后半叶，在京都的懒斋周围聚集起众多朱子学者与其信奉者，他们互相之间形成影响。他们是在日本实践朱熹《家礼》的群体，也有不少关联著作存世。大和田气求将《家礼》全文翻译而成的日语版《大和家礼》，浅见絅斋的《家礼》研究和《家礼》标点本的出版等等，也在京都朱子学者们的行动上起到顺水推舟的效应。
  此外，伊藤仁斋（1627—1705）与川井正直完全是同时代人，也同样在京都活跃着，但他并没有特别积极地进行礼仪研究，与以上所说懒斋、惕斋等人的团体形成截然不同的面貌。