南平市图书馆

（一）林鹅峰与葬礼——《泣血余滴》
  林鹅峰（1619—1680）是林罗山的第三个儿子，参与了幕府的政治事务，同时留下了《本朝通鉴》等多部著作。与丧祭相关的著作，是《泣血余滴》二卷。
  《泣血余滴》是对明历二年（1656）三月以儒礼举行的林鹅峰母亲荒川龟（即林罗山之妻）的葬礼的记录，用汉文写成，三年后在京都的书肆刊行。4
  原本林鹅峰的父亲林罗山（1583—1657），早在宽永六年（1629）为长子叔胜（鹅峰长兄）举行的葬礼就是按照儒教礼仪实行的。叔胜留下了“吾死勿用浮屠礼仪”（林左门墓志铭，《林罗山文集》卷四十三）的遗言，非浮屠（佛教）式的儒教葬礼，要而言之，就是基于《家礼》的儒教范式。根据《家礼》进行的葬礼，土佐的野中兼山（1615—1663）据说是最早的例子，实际上叔胜这边更早20年左右。而且，兼山的儒葬虽然规模很大，但仅举行了一次，相较之下林罗山使用儒葬之后，成为林家的传统。
  继承了林罗山方针的林鹅峰，在母亲的葬礼上就采用了儒礼。本来林鹅峰的母亲是佛教净土宗的信徒，但她比起被他人下葬更希望经由子女之手，于是儒葬的形式得到了允许。《泣血余滴》详细记录了从死去到埋葬的五日之间的礼仪，展示了林家的儒葬形式。关于该书的基本方针，书中序文如此写道：
  昔朱文公遭其母祝孺人之丧，折衷《仪礼·士丧》而制作《家礼》，后学无不由之。本朝释教流布阖国，为彼被惑，无知儒礼者。故无贵贱，皆葬事无不倩浮屠。呜呼，痛哉。近世有志之人、虽偶注心于《家礼》，然拘于俗风，而虽欲为之而不能行者亦有之。今余丁母之忧，而其葬悉从儒礼行之。
  其对当时习俗中的佛教式葬礼加以排斥，并按朱熹《家礼》“悉从儒礼”来举办葬礼。书名的“泣血”，指的是《礼记·檀弓篇上》中父母死后三年间泣血哀悼的典故，应当认为，这是儒式葬礼的“孝”的重要表现。
  此外，关于该书刊行的旨趣，出版前一年的万治元年（1658），寄给京都的石川丈山的书简（《答石川丈山》，《鹅峰先生林学士文集》卷28）中说到：
  闻先年所借《泣血余滴》，可刻梓以行于世，使人知儒礼葬法。
  其将自己葬母礼仪的详细记录出版的行为虽然有些奇异，但仍然是为了推广“儒礼葬法”，其中包含了希望使朱子学礼仪在日本普及的意图。
  （二）林鹅峰与祭礼——《祭奠私仪》
  《泣血余滴》是关于葬礼的书籍，对祖先祭祀之事基本没有记述。此外林鹅峰还著有为实践祭礼而作的《祭奠私仪》一卷。
  《祭奠私仪》用汉文写成，现有鹅峰手稿本藏于日本国立公文书馆（内阁文库）。林鹅峰在母亲葬礼的第二年明历三年（1657）一月，遭逢父亲罗山的逝世，这次他将祭祖的方式记录了下来。该书的记述依据《家礼》一事，在序文中这样提到：
  其仪专宗朱文公《家礼》，且参考丘氏《仪节》，以聊损益而从时宜。
  此处说到的《仪节》是指明代丘浚的《文公家礼仪节》，这是将《家礼》的做法改造得更为简易并附上了解释的书。鹅峰同样按照《家礼》，制作让祖先灵魂凭依的木制神主（相当于佛教中用于魂灵凭依的位牌）以及安放神主的祠堂。祠堂是与住房相邻的建筑物，又称家庙，在此进行祭祀活动，而这在日本尚属于早期案例。此后，林家就依照《祭奠私仪》来进行祖先祭祀。
  图1所载的是《泣血余滴》中记录的墓石之图，图2是现存的墓石的照片。可见原本的式样保存得比较完好。
  另外，此处应当注意一下墓碑的形状和大小。大小方面，图1所示的是：
  高四尺，今尺二尺五寸五分余
  厚七寸九分，今尺五寸一分
  阔一尺一寸八分，今尺七寸六分
  相对的，《家礼》对墓碑大小的描述如下：
  坟高四尺。立小石碑于其前，亦高四尺。趺高尺许。
  ○今按……用司马公说，别立小碑，但石须阔尺以上，其厚居三之二，圭首而刻其面如志之盖，乃略述其世系名字行实而刻于其左，转及后右而周焉。（《家礼》卷四）
  《泣血余滴》说的是“高四尺”“阔一尺一寸八分”“厚七寸七分”，可以认为是参照了《家礼》的“高四尺”“阔尺以上”“其厚居三之二”的说法。另外，《泣血余滴》将《家礼》的“尺”换算成日本的“今尺”，高度变成了“今尺二尺五寸五分余”，厚度变成“今尺七寸六分”。今尺是日本的曲尺（一尺＝30.2cm），据此算来墓碑的高度约是77cm有余。事实上现存于东京新宿区林家墓地中荒川氏的墓碑高度就是77cm。
  鹅峰的换算法原本并不正确，《家礼》所用的尺是周尺，一尺为23.1cm。因此，《家礼》中的墓碑高度（四尺）应是92.4cm，荒川氏墓碑比《家礼》所说要更小。
  此外，墓碑的形状按照《家礼》来看应是上方有略尖锐的形态（圭首），而荒川氏墓碑上方也有尖锐的形状，十分相似。
  《泣血余滴》作为书籍出版，随着林家名望的扩大，为近世日本的儒教丧祭礼仪提供了一种基准。其中一例是自德川光圀肇始的水户藩儒教丧祭礼仪也受到其影响。