南平市图书馆

本章考察，事涉繁复，作为小结，将论点作如下整理。
  深衣是《礼记》记述的中国古代的儒服，但自汉代以降，其制法几乎被遗忘，不过是作为古代儒教的单纯的传说，时常被人想起而已。
  然而及至宋代，由于司马光的《书仪》及朱熹的《家礼》，深衣得以重现光芒，并被复原。在“回归古礼”这一热情鼓动的背景中，“传说”变成了“现实”。但是在中国，自此以后，深衣只是为了向他人强烈表明自身的儒者身份、作为一种奇异的服装而被一部分士人所使用，在整个明清时代，深衣并没有被普遍地确定下来。
  可是，在朝鲜王朝时期，由于对朱子学及《家礼》的尊崇，深衣受到儒者们的喜爱。深衣成了表现儒者的地位及高贵身份的一种制服。李滉也是复原并身着深衣的一位。可以说，复兴深衣这一在中国未能实现的愿望却在朝鲜得到了实现。
  另一方面在日本，令人注目的是，以朱子学接受期的藤原惺窝、林罗山为核心的团体以及朱舜水与德川光圀的团体。他们制作深衣或是为制作深衣而作出了努力。他们是这样一些学者：主张既是儒者，当然就应行儒礼、着儒服的藤原惺窝，对此表示赞同的林罗山，愿将深衣变成日本人的礼服的安东省庵，以及愿将道服变成日本儒者之服装的人见竹洞，等等，他们主张不仅应吸收朱子学的思想，而且还应该吸收朱子学的仪礼。
  但是随着时代的推移，江户初期的那种热情由于日本的国情而不得不有所倒退。即便在继承罗山的林家，以17世纪末的元禄时代为界线，深衣变得不再被人所使用了。朱舜水也由于复原的艰难而最终未能制成深衣，只是制作了更为简便的野服以及道服等儒服。深衣虽为正装，但看上去却像是“异形”服装这一德川光圀的说法，可以说，恰当地表明了这种理想与现实之间的纠葛。深衣没有作为日本人的服装得以稳定下来，只是作为单纯的研究对象而被人看待。而这一状况，意外地与中国的情况一致。
  正如本文开头所说的那样，服饰构成了仪礼的重要部分，而仪礼构成了儒教不可或缺的要素。本章所考察的有关深衣的各种面相，应会作为近世东亚儒教史的一个现象而被我们所记忆。