南平市图书馆

然而，在野服及道服的制作过程中，有水户儒者人见懋斋（野传）和人见竹洞（野节）参与其间。其实，懋斋曾经尝试过野服的制作，在朱舜水的遗著《朱氏谈绮》51卷上所收《野服正制》的开头，有如下记载：
  野服正制题辞
  子朱子晚年着野服见客，尝称吕原明之言，从赵季仁之制，事载于《文公年谱》、罗氏《玉露》。然《年谱》略而未尽，《玉露》虽寝备，而其言简矣。余患其制难详，因是揭《玉露》本文附注于其下，未详者并按深衣道服之制，搜辑当时巨儒之定论，亦窃附管见，以为成式，绘图于后，便观览也。凡几易不措，方得脱稿，于是就正于弘文学士林先生损益疏冗，庶俾考古者有所折衷云。宽文甲辰三月既望，懋斋野传书。
  题后数年，会明征士舜水先生来本朝，游事我君。余陶炙久矣，恳求改削之。先生指点无隐，完补罅漏。于是始惬素愿，深以为幸。丁未之夏，野传书于武州不忍池上寓舍。
  据此，懋斋曾在宽文四年（1664）这一年，便已就《朱子年谱》及《鹤林玉露》对野服进行了考证，在对《鹤林玉露》的记述加注作图的同时，请求林鹅峰（弘文学士林先生）加以损益。此后，朱舜水来到江户，于是请其订正，至宽文七年（1667）脱稿。围绕野服，与朱舜水的往来问答，现存有朱舜水寄给懋斋的书信，由这些书信来看，朱舜水不仅对其记述内容，而且就野服的实际制作也进行了指导，并校订了《野服图说》。52
  接着，朱舜水与人见竹洞就道服及其他事项进行了讨论。例如朱舜水在信中写道：
  披风、道服奉览。道服镶边，彼时无石青细，故窄狭不堪。今欲为之，须大尺阔三寸五分净，惟后据不妨稍狭。（《与野节（野竹洞）书三十五首》第3）53
  由此看来，朱舜水将“披风”和“道服”的实物送给了竹洞。披风即指覆盖双肩的大衣。54对此，竹洞的回函大致是以下这封信：
  前日所许借之道服，制工晚成，还璧延及今日，多罪多罪。晦翁先生尝制野服着之。后罗鹤林所谓其制似道服，仆欲见道服久矣。今遇翁之来于江城，并得野服之制。国俗服制混淆，无儒服之制。以此道服为国儒之所服，则仆所愿也。其礼改之则道即在兹乎。奈何，伏请鉴察。（《人见竹洞寄朱舜水书》）55
  这里竹洞所说“以此道服为国儒之所服，则仆所愿也”，是值得关注的说法，与上述安东省庵的场合相同，充分显示其对中国的仪礼及服饰的钦佩之情。56
  经由上述考证而制成的野服及道服的制法被收录在《朱氏谈绮》的《野服正制》中。关于《野服正制》的内容，其目录如下所示，其中未见载深衣：
  野服图说
  《鹤林玉露》野服说·注解
  裁衣法
  裁裳法
  野服前图
  野服后图
  裳制
  大带制
  道服着用之图
  道服图说
  道服前图
  道服后图
  外襟式
  内襟式
  道服制
  包玉巾 纱帽唐巾
  披风图
  披风前图
  披风后图
  尺式
  其中，关于野服和道服的图，见＜图14＞和＜图15＞。57
  由上可见，对儒教文化怀有憧憬之情的德川光圀及水户儒者曾向朱舜水请求制作深衣，但并未实现，实际上所制作的仅仅是，在儒服中也相当简便的野服和道服。