南平市图书馆

然而，《家礼》所说的深衣究竟是一种什么样的服装呢？关于先秦时代的深衣本来是如何制作的，存有许多不明之处，故后世出现有关深衣的大量研究论著是不无理由的，但是，《家礼》的记述也未必明白易晓，而是相当复杂的。这里省略细节的考证，就其大略，列举如下：
  材料与形式、尺寸：白色细布，亦即质地细腻的白绢。另将衣（上衣）和裳（下裳）分别制作，然后加以合缝。见＜图2＞。尺寸使用所谓的指尺。所谓指尺，将中指向内侧弯曲的中间关节的间隔为一尺，这是为了符合个人身体的大小不同。
  衣：使用四幅。所谓幅，是指衣料的宽度，一幅为二尺二寸。身体前后分别为二幅，合计四幅。与裳缝合部分的腰围，除去缝边部分，合计七尺二寸（一尺八寸×四）。两侧腋下部位不断开。
  裳：将六幅衣料，斜面裁切为二，共计十二幅，然后将狭窄部分往上缝合。其结果，裳的各个部分有纵向的缝合针线。
  圆袂：带圆状的袖口。用一幅布一折为二，与衣的长度相合，分别缝合于衣之左右，因此袖口变得很宽。而且，沿着袖口以圆形缝制。袖口的宽度为一尺二寸。
  方领：领子部分呈方形交错，亦即所谓的V字型的形状。见＜图3＞。
  曲裾：在裳的右边部分附一条燕尾状的布，以防止裳打开之际露出里面的部分。《家礼》的这部分记述是依据郑玄说而来，但是据朱熹高弟蔡渊及杨复所说，将轻薄的东西缝合在一起的说法，到朱熹晚年被否定，订正为应在裳之左右的前后部分缝合成钩型。12。若此，则《家礼》本文所说的“曲裾”（原为郑注语，燕尾状之布）丧失了意义。《礼记·深衣篇》的“续衽钩边”被认为正指此而言，盖谓在缝合“衽”（裳之左右）的打开部分之际，以钩型（交叉）缝合成“边”（两端）。日语的读法则是“衽〓続〓〓〓辺〓钩〓”（译者按，即“续衽钩边”的日语训读），缝制成“〓〓型”（译者按，意即“钩型”）的就是钩。《家礼》卷首的“深衣前图”是依其晚年之说而成（参见＜图2＞）。但是，《家礼》图在其他地方，又作为“裁衣前法·裁衣后法”，记载了制作燕尾状之布的方法，可见，朱熹的早年说与其晚年说似乎混杂在一起。
  黑缘：黑色领口。用黑缯亦即黑色的绢织物制作。缝在领、袖口以及裳的下边。
  大带：用白缯亦即白色的绢织物制作。打成蝶结（两耳），带的顶端要长垂至裳边。垂于其下的部分叫做绅。另在大带之上，结以五色组合的带条（五采绦）。
  缁冠：用糊纸以及黑漆加固的冠。制作五个有一定高度的呈半圆弧形的东西，将其围在武（即冠带）的前后，正好套在结发的髻上。武的高度为一寸，幅度为三寸，长度为四寸。武穿有穴口，以穿过象牙及象骨制成的笄。
  幅巾：掩盖头部全体的黑缯的头巾，使用幅度为一幅、长六尺的布。从缁冠的上面套下。另在两鬓的地方，附上幅度二寸、长度二尺的细长带子，并将其绕至头部后面打结，剩余部分让其下垂。
  黑履：黑色鞋子。作为一种装饰，附上白絇、繶、纯、綦。白絇是鞋子顶端部分的装饰，繶是连接鞋底及侧面之间的带子，纯是鞋口边缘的装饰，綦则是将鞋子与脚后跟连接的带子。
  以上有关大带、缁冠、幅巾、黑履，请参见＜图4＞。
  如上所述，我们应注意的是，深衣的装束除了衣和裳的部分以外，还由各种各样的服饰所构成，所有这些成为一整套。
  《家礼》的深衣，大致便如以上所说的一套制作，但是，根据《礼记》的说法，其尺寸具有象征的意味。此即如《深衣篇》所载，裳的十二幅对应于一年十二月，更有“古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡”之说，意谓深衣是根据规、矩、绳、权、衡五法制作而成的。具体而言，如下所示：
  袂成以圆形、圆袖＝规（尺子）
  领以方形交差、方领＝矩（曲尺）
  背部有笔直的缝针线、负绳＝绳（墨绳）
  裳的下边呈垂直平坦状＝权、衡（秤砣、秤杆）
  不用说，所谓规、矩、绳、权、衡，见诸《淮南子·天文训》及《春秋繁露·五行相生篇》，意指天地之间的基本准绳。由于深衣又被视作天地秩序的象征，可以说，这一寓意亦被蕴含在《家礼》当中。所以，身着深衣就不仅仅意味着穿戴古服而已，而是拥有了将天地秩序附于此身的象征意味。
  《家礼》称这种深衣的装束为“平日之常服”（《家礼》卷一《深衣制度》）。每天早晨拜祖先祠堂的场合，以及在四时祭、初祖、先祖、祢、忌日的各个节日举行祭奠之时，或扫墓的场合，主人都要身着深衣。13另外，在冠礼的场合，在三行加冠仪式之际，最初也是身着深衣（第二次则穿皂衫，第三次则穿公服），在丧礼的场合，则穿袭衣亦即作为死后的装束让死者穿上深衣、幅巾、大带。
  不过，深衣与所谓的“盛服”不同。据《家礼》，在元旦、冬至、每月朔望参拜祠堂之际，主人以下都要身着“盛服”。所谓“盛服”，若有官位的话，则穿戴幞头、公服、带、靴、笏；若是进士，则穿戴幞头、襕衫、带；若是处士，则穿戴幞头、皂衫、带；若无官位，则穿戴帽子、衫、带。如果没有这些装束，则穿深衣或凉衫。14要之，公服及襕衫乃是正装的“盛服”，相对而言，深衣则毕竟是简略的礼服。