南平市图书馆

由朱熹《家礼》引起的反响之一，是儒服的问题，也即作为儒者的服装问题。在同书所见的这种服装当中，最为重要的是“深衣”，在其卷一《通礼》的“深衣制度”中可见相关记述。
  服饰在仪礼的实践中具有重要作用，这在现代日本的婚礼及葬仪之际亦可看到，例如，不要说当事者（死者亦如此），即便是参加者也需要身着一定的服装，若无视这一点，则婚礼或葬仪便难以成立。尽管服饰构成了仪礼的重要因素，然而历来在考察《家礼》之际，关于服饰问题却几乎未作检讨。不仅如此，至于深衣在日本是如何被接受的等问题，就管见所及，学界尚无研究。
  不用说，深衣是见诸《礼记·深衣篇》《玉藻篇》等文献中的中国古代的服装。《玉藻篇》载“朝玄端，夕深衣”，这是说，白天身着玄端服（上朝时的公服），晚上在家则身穿深衣。在《深衣篇》中，更是说由于深衣是根据“规矩绳权衡”的制法而成，故受到先王的推崇，并说：
  故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅，完且弗费，善衣之次也。
  郑玄注“善衣”即“朝祭之服”，故“善衣之次”意指仅次于朝服及祭服（祭祀所用之服装、吉服）的服饰，而且除了士、大夫等统治阶层使用之外，庶人也可作为祭服而使用。要之，深衣是一种不论文服、武服，还是会客时在旁的随从以及祭祀等场合都可广泛使用的简易礼服。1关于“深衣”一词的含义，据《玉藻篇》孔颖达疏，是指将分别制成的衣和裳加以合缝，能深深包裹身体，故有此名。2
  关于中国古代的深衣，此前已有一定的研究，而且也尝试复原深衣。3这些研究固然重要，但我在这里并不是要探讨有关深衣的原义问题，而是要探讨深衣在后世的展开问题。这是因为深衣是通过《家礼》而受到关注，并使得中国以及东亚的儒服历史进入了新的阶段。
  本章首先略述深衣在宋代的复兴，进而探讨深衣在江户日本引起了怎样的反响。在此之际，亦将朝鲜置于我们的视野进行探讨，这是因为深衣问题在近世东亚地域儒教文化交涉史上具有一定的意义。