南平市图书馆

本文对于中国宋代及之前的木主，主要就其形状进行了考察。其中，在汉代的场合，究竟是记录了实际的形状，还是记录了认为应当是如此形状的礼学家的学说，对此有难以区别的情况，另外由于文献的限制，也留有并不明确的地方。不过，尽可能根据文献资料进行了实证性的检讨并尝试复原。根据以上的考察，我们至少已经了解到中国的木主有三种形状：（1）正方体，（2）前方后圆型，（3）长方体；再加上（4）作为木主的替代物而被使用的两种神版。
  然而，程颐所思考的并被朱熹所继承的木主形状与上述类型都不同，构成了可谓是方圆平板型的形状。这一方圆平板型的木主，在南宋后期似已相当普及，有开禧二年（1206）序的南宋赵彦卫《云麓漫钞》载：
  大观议礼，神版长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大书“某祖考某封之神座”。……今人有用伊川主制。一木判其半，中书字，复以所判之半入于中。或误入，及迎送迁徙而脱落，则为不敬。不若用版为当。（《云麓漫钞》卷二）
  开头所说的大观议礼，盖指我们在讨论文彦博及秦桧之处所说的北宋末的决议。程颐（伊川）思考设计的木主是这样的；从板的侧面切开，将其分为前后部分，内侧书写称号及名字，然后将前半部分与后半在此合在一起。在这里，赵彦卫认为，由于前半部分容易脱落，所以不若用神版——在此指长方体型——为妥。此说暂置不论，由这一记录我们可以得知，与大观年间策划制定的国家礼制的规定不同，在朱熹生前（朱熹逝于1200年），根据程颐及《家礼》而制作的新型木主即已开始普及。
  关于程颐、朱熹所说的木主之特征及其对后世的影响，在此之前儿乎未被讨论。然而，可以预想的是，朱子学不仅在哲学思想层面，而且在仪礼层面也留下了巨大的影响，特别是《家礼》的冠婚丧祭仪礼的影响力，超越中国而波及韩国与日本。本文只是对朱子学以前的木主进行了探讨，朱子学及其以后的木主已无余暇展开讨论，这应当是今后与揭示东亚儒教仪礼之实际状况有关的课题之一。