南平市图书馆

以上我们以汉代为中心考察了木主的形状，而唐代的木主则可明确地复原，这是因为在《开元礼》三品以上的虞祭条中，有以下记录。这条记录非常重要，故示以训读以外，另将原文揭示如下（译者按，这里仅列中文原文）：
  预造虞主，以乌漆椟椟之，盛于箱。乌漆趺一，皆置于别所。虞主用桑主。皆长尺，方四寸。上顶圆，径一寸八分，四厢各刻一寸一分。又上下四方通孔，径九分。其椟底盖俱方，底自下而上，盖从上而下，底齐。其趺方一尺，厚三寸。将祭，出神主置于座。其椟置于神主之后。（《开元礼》卷一三九《三品以上丧之二》虞祭）
  《通典》卷四八《天子皇后及诸侯神主》条亦有与此相同的文字，在那里木主长非一尺而是“尺二寸”。此处暂以《开元礼》的记述为据。《通典》卷一三九《开元礼纂类》三四“虞祭”条亦作长“一尺”。在《通典》卷四八，更有“皆用古尺古寸，以光漆题谥号于其背”之说。另在《开元礼》小祥祭的记录中，有“主人有司，制栗主并趺椟等，如丧主之礼”（《开元礼》卷一四〇《三品以上丧之三》），据此，我们可以了解练主（栗主）与虞主（丧主）为同样的形状。
  由上所述，木主被收于涂以黑漆的椟（即箱子）中，椟还被置入更大的箱中。木主有涂以黑漆的趺，即台。木主形状高一尺，为四寸四方。又所谓“上顶圆，径一寸八分”，是说最上的顶部呈直径一寸八分的圆状，所谓“四厢各刻一寸一分”，是说顶部角的四边各削去一寸一分。要之，大致是说将角边削去而使上面中央部位略为尖突，这由后面将要看到的韩国宗庙的木主制作亦可作如此推测。而且，从上下四方打穿直径九分的孔。据此前的木主例子，孔是仅从四方打穿的，而这里则说上下也要打穿，这是此型的特征之一。在其背面的谥号则使用有光泽的漆。另外，放置木主的趺为一尺四方，厚为三寸。
  据《通典》，其尺制为古尺。所谓古尺，即周尺，据最近的研究，约23.1厘米，与汉尺几乎没有差别。11故此木主即成＜图4＞。侧面的孔暂且置于面的中央。
  此外，为收纳木主还制作四角形的椟。椟由底部和盖子组成，底部沿着周围部分由下往上伸，盖子则由上往下罩，与底部完全衔接，因此用底与盖正好完全覆盖住木主。又说，在祭祀时，将木主从椟中取出。
  唐代所思考设计的这个长方体木主，给予后世以巨大影响。宋代宗庙的木主据《明集礼》卷四“神主”条“宋承唐制”，可见是蹈袭了唐代的木主，另据《金史·礼志》“宗庙”条“主用栗，依唐制。皇统三年所定”，可见金代也使用与唐代同型的木主。
  在元代的宗庙，最初放置的似乎是另一种形状的神主，但是到了至元三年（1266），刘秉忠设计了唐代风格的木主。据《元史·祭祀志》，情况如下：
  神主。至元三年，始命太保刘秉忠考古制为之。高一尺二寸，上顶圆，径二寸八分，四厢合剡一寸一分。上下四方穿中央通孔，径九分。以光漆题尊谥于背上。匮、趺、底、盖俱方。底自下而上，盖从上而下，底齐。趺方一尺，厚三寸。……主及匮、趺皆用栗木，匮、趺并用玄漆，设祏室以安奉。（《元史·祭祀志》三《宗庙上》）
  这一记述与上引《开元礼》所说作一比较即可知，除去上顶圆径的尺寸有若干差异外，几乎与唐代木主完全同型。
  更值得注目的是，唐代木主不仅在中国，而且在韩国及日本也有影响。首先在韩国，在至今仍存留于首尔的李朝时代的宗庙内，保存着历代王的木主。关于这一点，成书于成宗五五年（1474）的李朝礼典《国朝五礼仪》序例有以下说明：
  虞主（练主制亦同，唯用栗）
  虞主用桑木为之。长一尺，方五寸。上顶，径一寸八分，四厢各剡一寸一分，四隅各剡一寸。上下四方通孔，径九分。……○内匮顶虚，四面高一尺一寸八分，广各一尺九分。
  底长广各一尺三寸，厚四分。○外匮，盖平，四面直下。长各一尺四寸五分，广各一尺二寸，厚四分。○台长广各一尺三寸，厚三寸。用柏子板。（《国朝五礼仪》序例卷五《凶礼·神主图说》）
  正如以上已经明确的那样，可见这里所说的也是模仿唐代的长方体形状的木主。不同的是，相对于唐代木主为四寸四方，这里略大，为五寸四方；四隅亦即四边角的部分纵向削除；详细记录了椟（箱子，即“匮”）的尺寸。除此之外，其他方面几乎没有差异。＜图5＞所示即为《国朝五礼仪》所载的木主。这个木主现在每年五月的第一个星期日举行的宗庙大祭上仍可实际看到。
  在日本，荻生徂徕之兄荻生北溪的木主也是这个形状。＜图6＞所揭的照片便是这个木主，现被奉祀在千叶县长生郡白子町的荻生家中。12叔达是北溪字。应该说，这个木主看上去与批判朱子学而欲复返古制的北溪风格很相像。在江户时代，也许另外还有制作与此相同的木主之事例。